《利器之輪》講記(叁) 智海法師講述
2002年·四川省內江市聖水寺
各位同修，我們昨天已經講到《利器之輪》的第十六段。第十七段，盡管在生活當中，我們或許說是發了自己的信心，皈依叁寶，隨時隨地准備親近大善知識。但是在生活當中，往往會出現這樣那樣的事情，讓我們心裏面不舒服。親近老師，無法得到老師的高興；皈依叁寶，好像很多時間過去了，叁寶怎麼對我一點影響都沒有呢？我們祈求佛菩薩，做了很多的善事，但是叁寶好像沒有理我，沒有影響。原因是什麼？我們要能夠在現實生活當中檢討自己。親近大善知識，無法取悅這些善知識，善知識對我們的行爲或許說還沒有給予指導；皈依叁寶，叁寶的感應好像還沒有顯現出來。那麼這個時候，一般的人就會埋怨了。埋怨什麼呢？埋怨叁寶沒有感應，埋怨佛法僧叁寶不慈悲，埋怨老師好像沒有很關注我。在現實的生活當中學了佛，我們深信因果，明白這一切都是因果造成的。
我們在現實的社會生活過程當中，應該檢討自己。檢討自己什麼呢？在我們過去世的時候，和現在生的時候，我們沒有遇到善知識，或者說沒有追隨這些善知識；對于叁寶，我們也是非常輕視。沒有把自己的懇切心、虔誠心、恭敬心顯示出來。我們的內心裏面，偏偏喜歡結交行惡的朋友，偏偏喜歡引誘我們進入紅塵享受，造這種惡業，造那種惡業的人。在我們現實生活過程當中，是不是這樣的？周圍都是叫你學好的，我們心裏有點不大耐煩，厭煩這樣的世界。這個又要叫我學善，那個又叫我學善，自己感覺不好受。學習的時候，老師在教育，家長也在教育，周圍的一切人都在教育，都要說：“你好好努力哦！”感覺到的是什麼？我們感覺到的是負擔。我們學佛以後，每個同修見了你：“阿彌陀佛，阿彌陀佛，要行善事。”我們心裏呢？偏偏我們行善事的這一片善願，還沒有發起來。我們內心裏面，還喜歡放逸，還喜歡這邊玩一下，那邊玩一下。“只是叫我行善，爲什麼沒有教我怎麼享樂的呢！”在現實的生活當中，我們本身的願心還在紅塵的享受過程當中。我們輕視叁寶，輕視善行，那麼今天就因爲我們對叁寶的不恭敬，對善知識的不恭敬，我們今天遭受到了這樣的命運。學習的時候，無法引起老師的高興；修行的時候，好像遲遲得不到叁寶的感應。這些都是來源于我們過去親近惡因，不親近善因這樣的障礙。
所以說，我們一旦反省到這樣的因果行爲的時候，我們今天就要發心，對這些能夠教我知識、道德、修行的善知識，能夠救我們出離苦海的佛法僧叁寶，我們就要發一種決定心，時時刻刻不背離叁寶，時時刻刻能恭敬叁寶。遇到這些善知識，自己能夠努力照善知識的教導去做，從我們內心裏面發歡喜心，發隨喜心。這個非常重要！願意今天承受這樣的惡果。我們無法得到善知識的垂青，我們現在遲遲得不到叁寶的感應，我們不去埋怨善知識，不去埋怨叁寶，以我現在承受這種惡果，願天下所有一切衆生都能夠把過去世不圓滿的行爲忏悔幹淨，都能夠在今天的時間，就有人教我們；修行的時候，就有人引導我們。讓我們求叁寶加被的時候，因爲我們的恭敬虔誠隨即就能夠得到感應。我們發願，在承受這種結果的時候，我們發這樣的善願。
在佛法上，一個就是接受我們過去世錯誤的行爲，所引起的一種惡果，這叫受；第二個，把自己的善良心願，布施給盡虛空遍法界一切衆生，這叫布施。時時刻刻，把受與布施兩種法門修好。所以說，遇到生活當中點點滴滴，都要落實這樣的修行法門，要立下堅固的誓願。這是遇見我們在學習生活當中，或者說是在修行過程當中遲遲沒有感應。念佛，念了幾十年了，好像還沒見到阿彌陀佛；修行，參禅打坐很久了，還沒明心見性。它的障礙來自于哪裏？就來自于這些地方。往昔時候，我們對佛法的背離，對善法的背離，就即使是在今天的世間，我們自己檢查一下自己，內心裏面是不是時時刻刻對佛法生起親近的意願？我們內心裏面有沒有背離叁寶，背離修行的時間。當我們檢查出內心裏面有一種潛在的，想逃離于修行，想逃離于善法，想逃離于這些善知識，有沒有這種心？有。表面上說：“善知識好呀，我們知道要這樣學。”內心裏一見到就躲：“咋今天就遇到了！”不修行的時候老是說這個修行如何如何之好，真正叫你修行的時候了，“哎喲，師父今天我沒有空。”咋回事？怕修行。沒有學習的時候，哦喲，這個咋樣咋樣地好，真正要叫你學習的時候：“算了，我還要玩一會兒。”是不是這樣的呢？平時，他說佛法咋樣好，真正有機會聽經聞法了，我們又躲到一邊去了。算了，我有這樣的事情，我有那樣的事情；有這樣的障礙，有那樣的障礙。
爲什麼會出現這樣的障礙？說句老實不客氣的話，就是我們過去世面臨這種學習機遇的時候，我們內心裏發的那顆心沒有圓滿。乃至于今天的時間，我們面臨叁寶，面臨善知識，面臨佛法的時候，我們自己雖然說表面上在聽經聞法，但是我內心裏面在想著其他的東西。希望去看會兒電視，打會兒遊戲，睡會兒覺，聊會兒天，我們內心裏面想的是這些東西。在業果行爲上，這叫等起的心念。什麼叫等起的心念？你今天面臨這盆花，面臨這個人你起一種什麼樣的心念，在以後你再遇到類似的人的時候，這種心念又起來了。它會起一種障礙。你發圓滿的心，善心那比較好，走到什麼地方遇到什麼樣的佛法，你比如說我們現在，我們就從歡喜心上說起走。老法師講經，我一次兩次聽不懂，但是我歡喜，很難得遇到這樣的老法師。我歡喜，我贊歎，我就是要聽，聽久了我就能聽懂了。當你有這種歡喜心的時候，一天一天地增加，以後再遇到講經說法的時候，我的內心它就不由自主地歡喜起來。這種心念，在佛法上就稱之爲等起。
所以說，在整個學習和修行過程當中，最重要的是培養我們對生活方方面面的歡喜心。這個歡喜心比較重要的。如果歡喜心你沒有培養出來，那對不起，對以後它會有障礙。對佛法是這樣，對世間上的善知識是這樣，對我們周圍的同修是這樣。當你見到一個人，我們內心裏是排斥的，是厭惡的，對不起，這個排斥的心理，厭惡的心理在下一次見到他的時候，它又同樣地會湧起來。當這種心理一而再，再而叁地湧起的時候，排斥的心理和厭惡的心理，它生起來一次就加深一次，生起來一次就加深一次。我們的業，就是在這樣地增長。同樣的道理，假如說生活當中有一個我見到非常歡喜的人，第一次見到歡喜，第二次見到歡喜，第叁次見到歡喜，這樣的歡喜心念也在不斷地增加。所以說，修行實際上就是把這個道理用得非常好。我們面臨生活的時候，你歡不歡喜？當你不歡喜的時候，你厭惡的心它就不斷地增加；當你面臨學習佛法的時候，你歡不歡喜？只要你內心裏有一點點不歡喜，對不起，這一點點不歡喜的念頭就像個種子一樣，不斷地在生長，不斷地在擴大，不斷地在增長它的力量。所以說要注意。
我們內心裏，歡喜不歡喜都是一顆種子。如果你不小心，增加的是對衆生的厭惡心，對不起，你從衆生身上不能夠得到很好的利益。見了善知識，我們對善知識是排斥的，一次排斥，兩次排斥，那麼在以後再遇到這樣的善知識，再想親近善知識的時候，條件不具備了。你自己的業，起心動念，行爲結果，把自己障礙住了。我們的業障來自于哪裏？百分之七八十都來自于這個地方。所以說，我們現在說：“我有障礙了，我念這部經念不下去了，修行佛法修行不下去了，學習學不下去了。”這是什麼？障礙。這個障礙來自于哪裏？就是這樣的心理，起心動念。所以說，要把這樣的一種業果機製理解。理解了之後，在自己生活當中見了誰我都不嗔恨，見了誰我都不排斥，見了善知識我打心眼裏高興，打心眼裏願意親近。皈依叁寶，我願意用我生命的力量來皈依；我們面對學習的時候，我全心全意用我至誠懇切的歡喜心來學習。這種心態比較重要。
所以說，大德善知識教我們修行，修行有個訣竅。什麼訣竅？就是說每次，比如說打坐，打坐的時候思維打坐的功德，讓自己心裏生歡喜心。坐在這裏，讓自己隨著自己的呼吸，把心沈靜下來，把其它的雜念全部驅趕開。當你坐得有點滋味了，正當利益生起有點滋味了，這個時候可以了，你可以下坐了。正在自己高峰的時候，不把這個勢頭用盡，正在歡喜境界的時候，要到達頂點了，好，我現在可以下坐了。爲什麼？始終培養我對打坐的歡喜心。只要你超過一點時間了，本來現在的功力只能夠坐到半小時的，這半個小時之內你就覺得非常歡喜。如果說你打坐超過這半個小時，你心裏的排斥情緒就起來了，身體上的反應它就起來了。身體上痛，心理上也就慢慢開始，“哎喲，還要不要坐呢？還要不要坐呢？”有點厭惡了。一旦過分了，有點厭惡出現的時候就已經過頭了，就要讓我們的歡喜正在起來的時候，好，我們可以留點余興，留到下次再來享受。我就可以輕而易舉地出坐了。
像這樣，打坐一次，我就培養一次歡喜心；打坐一次，我就培養一次歡喜心。每次打坐，我都在培養歡喜心。負面的心理以及生理的反應，都還沒有開始出現。這就是最初修行的訣竅。這樣子，經過一段時間的鍛煉之後，我們對打坐的歡喜心就培養得非常濃烈了。念佛也是這樣的，功課也是這樣的。爲什麼說一開始不要把功課定得太長？剛剛皈依，剛剛學習，我們一下就決定：“我要念五個小時！”開始念，一個小時，一個半小時，你心裏還能夠歡喜；再念，叁個小時，四個小時的時候，“哎喲，我爲什麼要給自己定這麼長的功課嘛！好難受呀！”心裏就開始有反應了。當你心裏開始出現反應的時候，它的負面因素就開始出現了。像這樣久而久之積累起來的負面因素，它就是我們的障礙。所以說在生活當中，你面臨任何一個衆生都要明白，他是我們成佛的父母，是我們的法身父母…
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