..續本文上一頁。當我們在生活當中，面臨這樣那樣的不愉快的時候，我總能夠非常積極地想辦法，能夠迅速地對治這種不良的情緒。免得給衆生增加一些不愉快，免得給自己內心裏面埋下這種怨恨的種子，隔閡的種子。所以說，修行最關鍵的是在念頭上的轉變。
所以說，這是第十七段。專門教我們修行當中的訣竅。面對佛法僧叁寶，面臨善知識，我們學習的時候，始終要把自己內心的歡喜心培養起來，把這一點推廣到生活的方方面面。等會兒上殿了，我們總是不願意起來，“哎喲，再睡一會兒，再睡一會兒。怎麼這個板就打響了呢！”你心裏的怨氣就開始出現了。對不起，這樣不利于你出家的生活。每天聽到鍾聲，每天聽到板聲，自己要發歡喜心：“哎喲，又敲鍾了。好，新的一天又開始了！”我們就歡歡喜喜地起來，修行，學習，工作。要有這樣的歡喜心態過生活。如果沒有這樣的歡喜心態過生活，往往對于我們今後的生活，它有絕大的障礙。這個要應用在我們生活當中。
每天，你起來的時候，我不是教大家嘛，要往好的方面想，想著佛法僧叁寶放大光明，加被于我，我自己身口意叁業非常輕松自在，我今天所有要辦的事情，承叁寶的加被都能夠迅速地成就，圓滿。你心裏要充滿這樣的信心，這樣的心情。在這一天的生活過程當中，你就生活得比較潇灑，自在，要辦什麼事情的時候，也比較容易成功。假如說你一起來，就非常不滿地，人家把你吵醒了，把你叫起床了，做點這個事情你不願意，做點那個事情你不願意。你看看，在今天整個一天的生活當中，好像都有這樣那樣的不順。爲什麼？就是一天之計在于晨。在早晨的起心動念非常重要。早上起床了，你的心念對于今天的生活將會有影響。我們內心，在越是往後靠的這些起心動念，與前面的起心動念它是有關系的。你只要開頭開得好，始終掌握得順手，那麼進行下去也就比較如法。如果開頭開得不好，那就有點麻煩。所以說，這是學習的一個訣竅。
第十八段，在生活當中，我們常常會受到來自于家長、親戚、六眷、朋友、老師乃至衆生的無理非難，或者說在某件事情當中，我們往往會成爲別人的替罪羊。這樣的現實，我們會不斷遇見。本來我沒有做這種事情，別人就會無故地給你製造一個，“這個事情就是你做的！”你看，遇到這種事情的時候，我們心裏非常非常地沮喪。做任何事情的時候，也許說你會受到于來自方方面面的非難，挑剔你。當面臨這種無理非難的時候，當我自己無辜地成爲別人的替罪羊的時候，在家庭當中，學校當中乃至于社會單位當中，都經常遇到這樣的事情。如果我們掌握不好，我們的心情將會由此而沮喪，要淪入一種惡性的循環。面臨這種情況的時候，《利器之輪》教我們，爲什麼我現在受到別人的無理非難呢？爲什麼我成了別人的替罪羊了呢？爲什麼這種倒黴的事情出現在我自己身上了呢？要檢查這種原因，那是往昔時候我們總是無理非難別人，挑剔別人。
就即使是在今生今世，我們檢查一下自己，我們往往都在非難別人，挑剔別人。要求別人的時候，要求得非常嚴格；在別人做事情的時候，我們這樣不滿意，那樣不滿意。那就是非難別人嘛。那麼現在，這種業果還到我們自己身上來了，一報還一報，還回來了。我們現在正在承受這種結果。像這種，我感謝生活，我往久的錯誤你現在還給我。還給我，我就沒有錯誤了。我現在承受這種錯誤，承擔這種結果，然後祈禱佛法僧叁寶的加被，祈禱善知識的加被。願我從現在開始，我對周圍的人都要有包容心，都要有寬容心，不再去挑剔別人，不再去非難別人。與人相處的時候，我總要增加自己的理解與同情，寬容與建設性的意見我多提一點，指責別人的事情，非難別人的事情我少做。也願天下所有的衆生，他們受到別人的非難，替別人做替罪羊這樣的事情，不再發生在衆生身上。所以說，我們承受這種結果，把我們由此而引發的善良的心願，布施給盡虛空遍法界一切衆生有情。就利用這種發心，一以貫之地在我們生活的方方面面。我們把自己的理解、同情、寬容乃至安慰、建設性的意見布施在世間上。如果你是這樣的生活，逐步地它就會改轉。
所以說，我們要想不作別人的替罪羊，不受到世間上這樣那樣的非難，就要從現在開始做起。在佛經上有一個公案，說是有一個老比丘，老比丘修行非常好，他在山上閉關修行。自己煮了一鍋野菜，正在煮得差不多將要熟的時候，山下有一家人把牛弄丟了，晚上牛丟了，第二天到處找，找到山上來，走到比丘這個地方來了，一看到比丘鍋裏煮的正是牛，一鍋的菜湯變成牛肉湯了。所以這家人就把比丘抓住捆起來，報關狠狠地打。最後，隔了幾天，這家人的牛終于找到了，才知道冤枉這個比丘了，再進監獄裏去，請求把比丘放出來。這個比丘就作了別人的替罪羊了。那麼，有人就不理解，于是問釋迦牟尼佛：“這個比丘爲什麼煮的菜變成牛肉了呢？這個情形不可思議的。”釋迦牟尼佛說：“業力不可思議啊！往昔，這個比丘他就是冤枉別人，到今天他冤枉別人的業成熟了，他又來償還這種業報。于是他煮的菜變成了牛肉，這個僅僅是業的一種顯現而已。”實際上他鍋裏煮的是不是牛肉呢？不是牛肉。但是業力來了，人家看見的就是牛肉。
我們現在也生活在業報的過程當中，許許多多你看見的事情，也許說僅僅是業的一種顯現，並不是一種真實的現象。是不是這樣的呢？有些人在聖水寺說：“哦，我看見阿彌陀佛了！”別人就說：“哪裏呀？哪裏呀？”他說：“就在那兒。”一看，哪裏有呢！他的業沒有成熟，他就看不見；你的業成熟了，你就看得見。有些人在晚上說：“哎喲，我看見鬼了，你看好嚇人哦！”別人再一看，哪裏有鬼嘛！沒有鬼。別人與鬼的業緣就沒有，你與這個鬼的業緣就成熟了，就見到了。乃至于我們在世間上，所遇見的稀奇古怪的事，他說：“師傅，有個人鑽進我的腦袋了。他指揮我這樣，指揮我那樣！”周圍的同修就不理解了：“哪裏嘛？哪裏嘛？你指給我看看。”“它在這兒，它在那兒！”別人也看不見，周圍的人不理解，就只能夠說犯病了，神經病，差不多要瘋了。原因是什麼？業果報應。他爲什麼鑽進你的腦筋了？你的業成熟了。以往你曾經折磨過別人，用你的意指控製別人，現在這種報應來了，別人也來控製你。
像這種時候，我們也要進行施與受的兩種修行。什麼叫受？歡歡喜喜地承受這種業果，“好，你該來報我。以往我用我的意指控製你，現在你用你的意指控製我。我現在來償還這種業報，祈求佛法僧叁寶的加被，讓我們能了解這前一世的業緣。了解了以後，我再也不欠你的了。”願天下所有的衆生有情，都能夠得到佛法僧叁寶的加被。願天下一切受其他人支配的思想意識，都能夠徹底改變。由我自己承受這種苦難的結果，代替天下所有的衆生銷毀這樣的業障，而忏悔往昔時候我們要想支配別人，主宰別人這種貢高我慢。來替天下所有衆生，來承擔這種結果。然後把這種好的發心，布施到盡虛空，遍法界一切衆生的身上。願他們都能夠離苦得樂，願他們都能夠做自己的主人公，而不至于做冤孽的奴隸。
像這種情況你遇到過沒有？好多人沒有遇到過。只有那些特別的人他才遇到。但是我記得的起碼也有五個人了，北京起碼有叁個人給我反應這個情況。“師父，我家裏的男人經常不放過我，叫我做這樣，叫我做那樣。我自己念佛，他要障礙。”往往念佛的時候，念不專心，他不讓你念佛。休息的時候，他又攪擾你，不讓你休息。”問他到底是什麼原因，他說他跟我的兒子有緣，要來幫助我教育我的兒子。說得神神秘秘的，不理解的人就說：“完了，入魔了。”在四川我也遇到兩叁個，在我們內江也有這樣的人。什麼原因呢？就是這種原因。往昔時候，我們支配別人，主宰別人，無故地侵淩別人。現在，我們就來做這樣的業的回報，它已經回報到我們自己身上來了。替別人受罪，當替罪羊，無故地受到別人的非難，乃至自己的思想意志被他人所控製。但願這樣的事情，不要發生在我們諸位的身上。你就要好好地用心，對衆生起心動念要有善良的願望，不要去挑剔別人，整別人，不要去控製別人，不要去冤枉別人，這就可以改變我們自己的生活。在家庭當中這樣無故地受到非難，乃至替別人做替罪羊的時間多得很嘛，對不對？家庭裏，公公婆婆無故地冤枉自己，有苦說不出；父母、夫妻、兒女往往誤會，做替罪羊的時間多得很。那就要反省，這是一種業的報應，還到我們自己身上了。
下面一段。當我們在生活當中，這樣的需求，那樣的需求往往得不到滿足。我們要錢沒有錢，要權沒有權；要做個什麼，什麼都不成就；要智慧，沒有智慧；要能力，沒有能力。我們在日常生活當中感到非常缺乏，感到非常軟弱，弱小。原因何在？那就要檢查。這是因果報應的業，這個非常厲害的武器，又返還到我們自己身上了。往昔時候，是我們自己因爲悭貪不舍，因爲自私自利，總要侵害別人，爲了利益自己而損傷別人。爲了讓自我脫離苦難，我們總是把自己的快樂建立在別人的痛苦基礎之上，把自我的利益建立在損傷別人的基礎之上。那麼現在，這種結果就回到我們自己身上了。我們自己現在的日常生活當中，想這樣得不到，想那樣得不到。想用錢的時候，往往不夠用；想用智慧的時候，往往智慧也不夠用。原因在哪裏？原因在這個地方。來源于自私自利心，來源于自我的自私而損傷衆生。
那麼，我們現在來承受這種業的結果，來承受這種往昔時候錯誤行爲的一種回報。我們現在，盡自己能力所及能夠對治這種自私自利心。從現在開始，我不要把自己的快樂建立在別人的痛苦基礎上，不要把自己的利益建立在對別人的損傷基礎之上。我要把自己的快樂，建立在利益衆生的基礎之上；我要把自我的利益追求，建立在成就衆生的種種好處之上。這樣，…
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