..续本文上一页不绮语，不恶口，不两舌。不去挑拨离间，不用恶口骂人，不许尖酸刻薄，不说话让人家心里不高兴。要说欢喜语、饶益语，要利益众生语。能够说这样的语言，口头上的善法。内心里，要不贪，不嗔恨，不愚痴，能够发一种布施心、慈悲心、智慧心。身三，口四，意三，这十种善法。要求我们的行住坐卧，起心动念，要尽量地让这些善法在我们身口意当中，都要升得起来。当一辈子都在行持这样的善法的时候，这个下士道就修起来了。最低限度，我这一辈子能够将就这个人生，就是轮回，我下一辈子轮回都要好一些嘛。跳脱不出三界，在轮回世界我会越过越好。弃恶从善，弃下劣境界，而求上等境界。那叫什么？下士道。修善法，求人生的增长，求人生的圆满，求福报的增加，就好处多多益善。
有这些求，追求这些，可以；名闻利养，可以。一家人的幸福，工作的如意，婚姻的美满，事业的成功，等等等等，都可以求。从哪个方面求？从十善业当中来求，从利益众生当中来求。这个下士道，就专门修这个的。就是求人世间的利益，可以！把下士道修起来了，如果你还有能力，我们还可以修到中士道。什么叫中士道？声闻圆觉。就是要想跳出三界外，不在五行当中。你这个人世间再好，轮回世间过得再好，它终究是生了死，死了生，生生死死，无穷尽也。而且这样的生死途中，非常危险，非常非常危险！这一辈子，做了很多善业，不一定下辈子你就能够得到好处。为什么呢？你临终的时候的心念，或许说用得不对头，一念嗔恨心起来。哦哟，麻烦了！地狱饿鬼出生，一下就去了。那我这辈子做的善业，有没有做呢？有。啥子时间能够显现这种善报，等到你这种嗔心的报应报了之后，再来。
所以说，这种轮回的路途非常危险，哪怕你就是上到非想非非想天了，那个天上，这个境界就非常好了。但是，在天上天福享尽的时候，同样的有五衰相现。它要衰败。福报享尽的时候，天人也有堕落的时候。所以，在这种三界当中，没有一处是安全的地方。我们追求现世的利益，追求将来的利益，只要你没跳出轮回，它都是不安全的。所以说，进一步我们要追求跳出三界外，不在五行当中，要脱离轮回，要了脱生死大事。这一辈子学佛，你看看，好多学佛的，说：“你学佛做什么呢？”好多说：“哎呀，我求身体健康。”那就是追求下士道的利益的。“追求我家庭幸福美满。”那是追求下士道的利益的。有些人要出家，“为什么？”“我要了生脱死。”这就是追求出世间利益的，能够跳脱轮回境界，不在生生世世的过程当中。这样子就是中士道。
为啥叫中士道呢？比起大菩萨，大菩萨就不仅仅是要跳出轮回，要利益众生。他本身也可以跳出轮回，但是为了利益众生，我可以在轮回当中利益众生。他发这样的心。像地藏王菩萨一样的，“地狱不空，誓不成佛。”“众生度尽，方证菩提。”地狱当中苦得很，地藏王菩萨说：“我要进地狱当中去度众生，地狱不空，誓不成佛。”你看看他发的愿。那些诸大菩萨发的愿望，观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、观音这些诸大菩萨，现在这些世间上他存不存在？存在。有信心，能够虔诚，能够恭敬的，这些菩萨他随时都见得到。所以说，这些菩萨他们就是修的什么？修的大菩萨道。那叫上士道。大菩萨的道理。为了利益众生，甘愿受苦；为了救度众生，甘愿在轮回当中受苦受难。相比于这些大菩萨的发心，像那种仅仅为了自己跳脱出轮回，那个就是中士道。它比追求人间利益要高一点点，比菩萨的发心要矮一点点。所以说，在中间的境界，我们就说它是中士道。
那么，如果说我们在这一辈子的过程当中，如果没有修行下士道，也没有修行中士道，要像菩萨一样的做我们能不能够生起来呢？升不起来。没有基础。所以说，那种空中楼阁，你要想建起来，麻烦！都要从一层楼、两层楼、三层楼这样子来建。要把基础打好！我们今天学佛的人，就是要把这种基础打好。如果把基础打好了，我们能够跟菩萨学习。这个基础在哪里？基础就在下士道与中士道的过程当中，就在修行善法，把善法回向于出世间的利益。要能够跳脱烦恼，跳脱生死轮回，了脱生死大事。当我们自己有这种能力了，能够对治自我的烦恼，能够跳出生死轮回，我们就要开始发大心了，那就可以像那些大菩萨们学习了。
到那个时候，就可以以苦恼作为法门，以贪心作为修行。到那个时候他就可以。所以说，唯有这些发心的勇猛菩萨，能够以自己的苦恼作为修行法门，能够利用自己的贪欲，来作为修行当中的方便。所以说，这个世间上我们就要知道，现在哪个可以去享受欲乐？菩萨们。他可以去享受欲乐。享受了，他没有过患，还有功德。凡夫不可以去享受这些东西，越享受就越堕落，越享受我们的法身慧命也就失去了。就是世间上所说的“生于忧患而死于安乐。”，我们现在就要记住这句话。凡夫生于忧患，死于安乐，要居安思危。现在我们这一辈子，你还年轻，还健康，什么时候一病不起说不清楚的。你现在还年轻，但是孤坟堆里少了少年人吗？少年人多啊！居安思危的心，危机感要有。随时随地，自己要督促自己，赶紧修习善法，赶紧学习，赶紧增长自己的智慧与能力。乘自己还健康，乘自己还能动也还年轻，好好地做一些对众生有利益的事情，对自己有利益的事情。这是第四个偈语。
第五个偈语，它给我们说像这种法门，并不是为那些热衷于一个人的幸福而设的。因为仅仅是为一个人的幸福，他是无法得到这种真正的解脱的。要得到真正的解脱，得到究竟圆满的解脱，这些结果只有那些英勇无畏的菩萨，他们能够以妄想为修行法门。如果说这些懦夫，软弱的这些懦夫要想以妄想作为修行法门，不仅仅是无法证到开悟的境界，进一步来说，它能够迅速地起妄想，颠倒纷飞，能够迅速地堕落因果恶道当中。菩萨呢？菩萨就是利用这些妄想，来接近众生，作为度化众生的一种方便。能够从空出假，他自己不打妄想了，但是他知道众生的妄想是什么。这是我们佛法上的什么？他心通。就是神通上来说的他心通。没有他心通的人，要想做菩萨，不太好做；要想利益众生，不太好利益的。
做菩萨一个起码的条件，那就是说他自己在下士道、中士道的修行当中，已经相当有基础。他能够了脱自己的烦恼，能够有他心通，能够有一些方便。你看，现在那些菩萨进来，他就知道你的根器是什么，他知道往昔时候你做了哪些，知道你现在喜欢哪些，知道你现在心里想的是什么。这种菩萨度人，他就很方便。有个同修，去亲近大德善知识，他包包里仅仅有五十块钱。好不容易发了心：“我今天到寺庙里去，一定要把这五十块钱拿来供养师父。”但是，一到了寺庙之后，他就后悔了：“这五十块钱，不着急，我拿十块来供养师父。”师父就跟他说：“你想过，五十块钱拿来供养，现在舍不得了吗？”他一听，这个师父这么厉害啊！他知道了，出门的时候想到这五十块钱拿来供养，现在舍不得了，他都知道。他的心里很紧张，一看到师父，他没有任何隐私一样。在师父面前，他就是一个孩子，玲珑剔透的，是个透明人。没有任何你想躲得掉，藏得过的东西。他觉得这个师父厉害。
对这样的师父，他就非常佩服。你看，那是因为什么？那是因为他有能力，他有神通，他能够知道众生心里想些什么。再要来利益众生的时候，他就比较具备有方便。像那些菩萨，他就知道你这个人，你是什么样的境界，你欢喜听什么样的佛法，什么样的佛法一说出来，你就能得到利益。那就是从空出假的智慧。有这个从空出假的智慧，你要利益众生，说话的时候，他说的就是在给众生把脉。一说出来，众生听见就非常欢喜，非常自在。如果你不知道众生是什么境界，他心里想些什么，他欢喜听些什么，他能够受用哪些佛法，你不知道，你乱讲。你对幼儿园的娃娃，你给他讲大学的课程，幼儿园的娃娃听不懂，他以为你在那儿唱歌。唱得好听，但是唱的什么一点也不知道。颠转过来，对那些大学生，你给他讲幼儿园的课程。这个念“啊”，这个念“哦”。你看看，大学生说：“你在教什么呀？我来教你嘛！”你在利益众生的过程当中，就是这样的。
你要知道众生的真实需求，你要知道众生的内在根基。要知道怎么样去善巧地了解众生心态，来对治众生的毛病。有能力，在力所能及的范围内升起善法。所以说，菩萨不好当！菩萨有这样的能力，那就好了。像这样子我们就说，他能够知道众生的这些虚妄心态。以虚妄心态作为修行的法门，你心里打个妄想，他知道。你看，是这样的。那懦夫呢？一般的凡夫你就不知道了。“他想什么呢？”一张纸隔着，你就看不到对面了；一层白布隔着，你就不知道对面的众生在做什么；一根布条把眼睛遮住，外面的就看不清楚了。你不行嘛。
众生处在一起，这个人是什么样的性格？不知道。哪些话说出来不伤害他？不知道。往往我们出口就错。不说话就算了，一说话就得罪人；不做事就算了，一做事就做错。我们现在是这个样子的！你说你怎么去利益众生呢？本来发的心是好的，我今天去帮助他一下，结果不知道怎么样去帮助！仅仅是以你自己的欢喜，你自己的喜好去帮助他。就像我讲的，古时候的国王一样，想要帮助孔雀，想要爱护孔雀，把自己最喜欢吃的肉拿给孔雀吃。孔雀是吃毒草的，它不吃你那个肉。越吃越吃，它就吃死了。你说他是对孔雀的帮助吗？他不知道怎么去帮助它。真正能够帮助孔雀的人，至少知道孔雀需要什么。你现在知道吗？你不知道。所以说，我们这个凡夫心，即使说你能够发得起利益人的心，你都没有这种智慧知道怎么去利益众生。想爱，而不知道如何爱，自己的爱偏偏成了一把锋刃的刀，去伤害对方。把对方割得血淋淋的，你还不知道。你说是不是这样的？世间上的东西往往就是这样的。
有好多居士，年…
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