..续本文上一页轻居士、老年居士来反应：“哎呀，师父，我们那一家人不知道怎么搞的。两个人很好，但是往往就是你伤害我，我伤害你。”为啥子伤害？因为你不懂我的心，我不懂你的心。就是因为不懂，你不懂我，我不懂你，不了解。所以，你想要利益对方，利益不了；想要保护对方，保护不了；想要不伤害对方，偏偏伤害了。所以说，要认识得清楚这些东西。菩萨就能够认识得清楚，凡夫他就认识不清楚。所以说，我们现在还不能以这些妄想为修行法门，我们现在还无法从这些苦恼当中解脱。所以说，如果将这些大菩萨比喻为吃毒药的孔雀。这些菩萨，宁肯在红尘世界、娑婆世界受苦受难来利益众生。把那些凡夫比喻成一般的雀鸟，它就吃不得那些毒药。那么，我们就不能以这些妄想为修行法门，就不能够以自私自利心来为人处世。
现在，我们就是要在利益他人的过程当中，来对治我们自我的烦恼，来对治我们自我的执着、无明、贡高我慢。在利益众生的过程当中，来找到自我解脱的法门。所以说，这几个偈语就是给我们说，要什么？要改变心态。改变啥子心态？改变一贯的那种自私自利的心态，改变那种执着，强烈的执着心态。要像菩萨一样的智慧“应无所住，而生其心”，要能够像菩萨一样的利益众人，以利益他人的心来生活；以利益他人的心，来帮助世间上的众生。这几个偈语，就是给我们强调这个。
那么，我们现在身不由己的时候，我们在生死的面前毫无选择的能力。不是我们选择生死，而是生死选择我们。那就是什么？那就是自己做不了自己的主人翁。在世间上，业力决定了我们的生活际遇。有什么样的业力，就导致了我们有什么样的生存空间。往昔时候所做的善善恶恶，像一根绳子一样的把我们捆绑起来，不得实在。你要往东，对不起，业的绳索非得要把你拉向这边。你看一看，不得自在！我们现在是业的奴隶，是自己往昔时候自己错误行为的奴隶，自己做不了主。你想年轻，年轻得了吗？它始终都是在衰老。你想不死，你想长寿，长寿得了吗？你现在还没掌握方法，一天一天，都在走向死亡；一天一天，都是走向无常。像这种，那正如我们今天所讲的，世间上唯物的观点，就是我们的心是外在客观物质的反应。实实在在就是这样的。为什么呢？因为你的心转不了环境。当你转不了环境的时候，外在的环境是啥样，你就起什么样的心。
一方山水养一方人家！为什么你出生在你那个地方？为什么你选择了那样的父母？为什么你有这样的高矮、胖瘦、美丑、智愚？为什么？那不是偶然的！那是往昔时候的业决定了的，那是我们往昔时候自觉不自觉中造就的一个因果。所以说，你现在想把这个不美的鼻子割掉，我另外换一个美鼻子。那行吗？对自我是一种损伤。我自己长得不高，我要踩个高跷板来增高一点。可以吗？可以倒是可以。非常危险！所以，现在人世间的一切，不懂的就以为是命运，懂的就知道是业的力量。往昔时候，自己的善善恶恶决定了的。在这一辈子过程当中，这种定业很难改转。那我们要改转呢？不是在这些物质的环境上，而在我们自己心态上。从现在开始，发心修行善法，发心断除烦恼，发心断除恶法，自己做自心的主人公。能够以佛法，而找到自尊、自重、自救的一种法门，那么我们的命运就可以从当前这一刻开始改起。乃至到将来尽未来际的时间，我们都可以掌握自己的命运，自己做自己的主人公。
所以说，我们现在就还不能够办到。我们现在，是生死选择我们，不是我们选择生死。我们在生死的痛苦深渊当中，陷得非常深，解脱不出来。所以说，我们现在要把这种自私自利的心要调伏，把自我的贪爱之心、执着之心要调伏。这个是修下士道，修中士道，修上士道的一种基础，一种根本目标。我们现在修行，就是要抓这个根本。对治贡高我慢，对治自我的执着。“汝意不可信，得阿罗汉方可信。”现在凡夫的心，是不可以相信的。如果要相信我这颗凡夫的心，我现在就不想在这儿讲了。我就想去睡觉，我就想去耍，想去唱歌跳舞。大多数的心都是这样的。凡夫的心就想耍，如果说谁的包包里有钱，你还叫他去辛辛苦苦地挣钱，他说：“我凭什么呀？”我现在辛辛苦苦地出去，那是为了我包包里没有钱。我一挣到钱了，就可以自在一点，潇洒一点。
所以说，我们现在这种我执，就是众生过程当中业果的一种决定因素。我们现在修行要对治的目标呢？就是这个我执。所以说，你在学佛的过程当中随便修哪一个法，目标都要对得非常端正，就像打靶子一样。始终树立一个靶子，这个我执，枪枪都要命中靶子。这就是在开头学《利器之轮》的时候，给我们指出来这一部大论讲的是什么？讲的就是对治我贪、我爱、我的执着。这个靶子先要树立好。树立好了，在生活当中的点点滴滴，你才知道怎样去对治它。所以说，我们现在要下定决心，要认清目标，要来对治这种我的执着。对于自私的我的爱，要把它树立起来，要对治它，消灭它，解决它。
那么这种第八个偈语。从无始以来，我们为业力所追逐。我们之所以受生死轮回这种种障碍的约束，不得自由，仍然是因为我们无始以来相续不间断的错误的行为所引起的。所以说，归根结底那就是一句话，那就是过去我们一味地追求自我的快乐，这种自私心所引起的。我们现在一旦认识了这种自私心，要下定决心坚决消灭它。这是第八个偈语。
第九个偈语，就是每当心中生起自私的念头时，我们对它要有所警觉。就是开头所说的觉察、觉悟。我们对自己心里的自私心念要觉察，要警觉，要觉它的危患。就像一朝被蛇咬，咬了之后你时时刻刻都要提起警觉。“诶，这个家伙怎么咬人的呢？”下一次遇到它，我躲着走。你要能够有这样的智慧！连这样的智慧都没有了，那就麻烦。所以说，对这种自私自利的心，要有所警觉。不理睬它，并要下决心把这种自私自利的心驱除开。
那么，怎么样才能够避开这条自私自利的毒蛇呢？那就是要把自己的身口意三业，奉献在利益众生的过程当中，帮助众生的过程当中。就是要利益众生！所以说，菩萨的精神、大乘法门的精神就是这样。要从我们现在利益众生的过程当中，追求圆满的智慧。你能够无私地奉献于众生，你的智慧就慢慢地开始圆满了。所以说，舍弃众生之外，我们没有办法成佛！知道吗？舍弃众生之外，我们没有办法成佛！今天，有许多同修在说：“师父，我一进寺庙，这个盯着我，那个盯着我，我就烦恼得不得了！是不是我只适应在家修？你告诉我一句。”我说：“如果说你能够对治自己的烦恼，走入人群，而不在人群当中烦恼，那么你就具备有共修的基础。如果你没有这种基础，一走入人群跟天天起烦恼，生是非。对不起，我就只能够劝你在房子里关着门好好地修。你不要上庙子里来。一上庙你就生无明，一上庙你就跟别人吵嘴、结怨。像这样的你上庙里来做什么呢？只能够造业！不能够做功德。”这样一劝他的时候，他说：“那师父你是不要我们上庙来呀？”“要你上庙啊！什么时候你能够上庙呢？你在家里修，修到走入人群不再与别人搬弄是非，不再跟别人起烦恼，不再吵嘴结怨的时候，我就非常欢迎你上庙子来。” 就是这种。
所以说上庙子来，他能够比在家修还要修得好，但是没有基础的人得不到。一定要在修行过程中，发利益众生的心，不去搬弄是非，不去增长自己的贪心、嗔心、愚痴心。就要在奉献于这个道场当中，来修行；在奉献于大众的服务过程当中，来修行。这样的功德，你在家里修一天，比不上寺庙里修一个小时。为什么？心态不一样，境界不一样。所以，经典里给我们说，你在西方极了世界修一天，比不上在娑婆世间修一天的功德大。为什么？娑婆世界苦！极了世界非常欢乐！在欢乐的时候，你修行一天，力量好像不大具足。在苦的环境里修善法，越是恶劣的环境，你越是能够生起善心。你这种善心的力量，就比在顺缘的环境中要具足得多。所以，我们现在要努力地让自己奠定这种坚定的基础，要在众生过程当中，要怎样？如如不动。哪怕是道场当中所有的人诽谤我，伤害我，我的心都如如不动，不上当。不起烦恼，不起是非，还要转过来发心利益他，服务他，真正地帮助他。有没有这样的心？有这样的心，你在寺庙里就好了。没有这样的心的时候，往往你就要造业。
所以说，我们不要以怨报怨，而应该将我执、我爱的念头从我们内心去消除它。以自我圆满的心性，再来回报我们伤害过的众生。每一个具体的细节自己慢慢想，所以今天我们就把这前面的九个偈语给大家说了。总结一句，就给我们说所有世间上的痛苦都是从自私自利来。轮回、生死都是从自私自利来。诸佛菩萨的自在、功德、智慧是从服务于众生、奉献于众生，真真实实地利益于众生这样的过程当中来的。我们现在，要认识这种自私自利的心，它是让我们堕落于苦海中的根本冤家对头。要能够觉察它、认识它，现在要发起坚决心、猛烈心来对治这种自私自利。这就是今天给大家所学到的。
好，时间已经到了，阿弥陀佛。
《利器之轮 讲记 一》全文阅读结束。