..续本文上一页祇是单纯的心和物质，自身生起和消灭的空无过程，或看到的祇是振动或能源、空无的经验。在这完美平衡、不再随境动摇的心，我们发现真解脱、超越痛苦、超越自我。诸行止息，不再有一「能觉知者」的感觉，一切如其本然，空无所有。
问：在思考上禅观，使用思想在禅修上有无帮助？
答：当我们开始修习时，看到我们平常思想过程的本质。川流不止的意念、空想、懊悔、计画、判断、恐惧、渴望、评语、忧虑等等。用思考来进行，将思考的心导向修习，可以有所帮助，尤其是在禅修初期。这意思是说培养有关法的观念，例如思考四大元素。禅思我们所知一切祇是持续改变的色蕴，我们的世界祇是不断变化的元素。我们也可在日常生活的所有状况中思惟无常、苦、无我三种特性。就法而言，我们可以想想生命和即将发生的死亡，作为了解我们的经验的方法。这所有一切就是培养正见。从书籍和教义，我们转到我们自己引导的观念和思惟，最后到禅修，以求从内心深处寂静的领悟。
问：讨论法是否对修习有任何价值？
答：假如心专注和寂静，那当我们从那些用智慧说话的人听到法时，智慧就能真正的成长。当然，假如你必须说话，谈论法门是最适当的交谈。但祇是论说会使我们加大缺乏清晰度。祇有在心寂静时，我们才能以生动真实的方式听到在我们身内和其他已了解的人的话中的法。对大多数人而言，心中已充满过多文字和观念，最好的方法是培养专注和寂静。
问：说到这里，有各个修习方法，你如何建议学生饮食？
答：饮食内容不是特别重要，祇要是足够维持身体健康。重要的是，如何饮食。通常在吃的时候我们会有强烈的渴望。我们禅修是个超越渴望的方式。食物的接受、准备和食用，应特别注意其过程。有些饮食禅修的种类，包括检视所有食物和在你周遭所谓四大元素的物质(土、空气、火、水)。那时你能知晓元素流动出入你的身体，或你能在吃时警觉着接触。手上嘴内触觉到食物，鼻子嗅觉到，手中有碗的触觉。清楚地注意力集中在接触，整个吃的过程，然后你会超脱你的欲望。假如你的欲望特别强烈，你可在食物准备、消化、排泄期间，作食物的不净观，或是禅思食物从农田到胃中持续的改变。最简单的就是清楚的知道得到和食用的整个过程。当意识变化、欲望生灭、想吃、咀嚼、品尝等时，观察心，不管意识到什么，就观照那个过程。任何饮食禅修会帮助我们突破渴望，到达超脱渴望的明晰和解脱。
问：那么哈达(Hatha)瑜伽和其它身体导向的修习呢？
答：这对保持身体健康或许有用，但这类修习不是我们努力的重点。随着禅修进步，身体自动开始平衡，专注和正念自然的增加，自然导致更好的姿势以及体内能源更畅流。随着禅修的加深，你会感到身体更轻巧、更平衡、更有活力。你不须担心这个，或有这种欲望。它会自然来到。
我自己从未修习哈达瑜伽，或任何像它的东西，但我现在发现，不到三小时的睡眠已足够了。我总感觉身体轻松有活力，可以几天不吃，不停止的在山里走动，没有感到不舒服，这些都是利用禅修来训练我的心。当然，务必照顾身体，但不可认为身体的成就就是我们修习的必要基石。
问：我们修习中，美德和道德的修养，其重要性如何？
答：绝对不可避免。有三种重要层次的美德。首先是避免做拙劣的行为，保持这个基本戒律。其次是克制感官的德性。将包括意的六根导入修习，远离渴望。第三是超越规矩或戒律的内在美德，它来自寂静、净化的心。在其中，智慧连同六根生起，在这世界中，存在的每一刻都具有正念，且超脱自私。我们必须开始修习前面两种美德，而随着我们的心澄清和寂静时，内在美德就会产生。它来自身心的和谐，放下欲望，和深入了解世界的空无。
问：你建议在家人要修习多少时间？
答：对仍存怀疑或修习功行薄弱的人，他们应每次修习一小时，在任何他们喜欢的时间，不强迫的，但要持续到足以令他们自己看到益处。那些已更清楚看到修习成果的人，在他们工作的日子里，应尽可能禅修，也许每个早晨及晚上静坐一小时。对于那些知道修习本质的人，在世俗的工作没有阻碍的情况下，整日都可以培养正念和清晰。他们了解所有状况是如何的教法，真正禅修不脱离生活，而是在所有的环境中，培养内在平静和智慧。那时，个人的法的修习就超越时间或状况的领域。
问：我听到许多有关专注状态(注：请看附录的「佛学常见术语」和阿姜摩诃布瓦)的冲突的故事。有人说，几乎无人可在这个时代达到禅定；有人说这专注是要进入涅槃所必须具备的；至于其它的人则说，它阻碍智慧。究竟哪个正确？
答：当今仍有人达到专注禅定。虽然它不是进入涅槃所必要的，对某些人专注是最佳途径。也有人用毗婆舍那达到涅槃而不需专注禅定。我自己的学生两种皆修习。
那些修习禅定的人，利用呼吸或可视化禅定(kasi&na 遍处，注：请看附录的「佛学常见术语」和孙伦西亚多第一页)，直到他们到达专注。那时，他们在专注出来之后，换到内观修习。有时，我会和他们一起禅修，停留在相同的层次上，来督导他们的修习。假如一个人可以同样达到专注和内观，会有额外的益处。在经典中，有很多关于佛陀各种解脱弟子进入禅定的参考。甚至在他们完全正觉后，他们清楚的从这种修习中获益。所以，对我们也是同样，获致专注成果的心理强度，是有利于增加平静、身体健康，和透视法。
问：在未完全正觉前，人一见法，是否在预流果、一来果、不还果、阿罗汉果的阶段，而每一阶段祇经验一次涅槃的寂静？(注意：这觉悟的四阶段是传统佛经所说，下列渐渐断除束缚，有进一步说明。)
答：他可以重复亲证完全见法(涅槃)，而不必切断更多的束缚。这十个束缚我们于轮回的结是：
一、身见结(我见)
二、疑结(疑惑和不确定)
三、戒禁取结(固执于典礼和仪式)
四、欲爱结
五、瞋结
六、色界爱结
七、无色界爱结
八、慢结(骄傲和自满)
九、掉举结(兴奋和好奇)
十、无明结
初证预流果者于他首次见法时，可以完全断除最初的三结。一来果者减弱其它结的束缚，不还果者断除前五结。阿罗汉果则完全免于染污，不受后有，断尽所有结。
问：你寺庙周遭的省份，一直陷于东南亚常有的政府和共产党的政治斗争。你认为僧众或像你这样的老师，在这斗争中，有可担当的角色吗？
答：佛陀教义留存两千五百多年的方式，是僧众不介入政治，正法在政治之上。我们的寺庙是战场的避难所，就如同正法是欲望战场的避难所。我跟所有来此的人平等分享我的指导，且当我外出时，我教导所有求法的人。在山中，我教导革命军正法，也教导巿镇的政府军，但祇在他们放下武器后。真正和平，真正快乐，不是来自社会秩序的改变，这些战斗的双方可能有合法上的争执，但真实的和平是内在的，仅能经由法而体验到。对出家人和在家人也一样，安全来自法，来自看清世界中万物无常的智慧。
问：我们需要一位老师来指导我们修习，或是可以自己修习呢？
答：假如他已阅读许多，且听到好的、正确的法，那也许可以修习不需进一步指导。然而，即使有完整的知识，他可能很容易因心微细处受困惑、受骗。我一直坚决的建议，修习应在了解途径和陷阱的老师指导下进行。同时，成为正法团体的一份子也是有帮助的，在团体中，精神朋友可以相互帮助。我们的渴望和含糊一直控制我们生命这么久，最好的技巧是获得所有我们可得的支持和指导，来发掘我们真实的本质，然后解脱。
问：来到寺庙禅修时，有极纯净意向是否重要呢？
答：很多原因让人修法。有时我们看得到，有时不能，有可能是不健康的欲望让你听到法或禅修，然后你得到健全的结果。这里有尼众曾告诉我，他们来此的一部分原因，是他们发现我或我的助教特别英俊或有吸引力。但来此之后，他们放弃原来来此原因，现在是好的行者和正法的认真学生。对一个修习者而言，现在才是重要的。你必须试着警觉不是什么让你接触法，而是要知道，此刻你的心、你的渴望、你的意向。正念和内观修习，有切除过去业的力量。我们有真正的正念，放下我们的渴望，且停止造新业。我们一些旧业会结果，但正念可以让我们打破沦入过去业或行为模式的锁链之中。
问：你常运用法、本质和平常。你可否解释？
答：这些有相同基础。本质以自然自发方式显露出来。平常是无干预地发生。法是万物如实存在的真理，是以文字反应真理作为教导。法指导心回到自然之处，回到我们真实的本质。那么，我们看到的一切，就是它原来样子──在最深的感觉里，没有什么特别，祇是普通、平常。所以，法以平常方式让我们返璞归真。我们更清楚地看到本质和我们的一般存在，更能深入了解法。这循环继续到心和心理本质合一，直到本质和我们的存在各方面变得明白，就如法的显露一样简单。
问：对你自己的修行，你认为什么事情仍是问题？
答：我刚开始教学时，非常担心学生做得如何。我要他们很快去了解法，并从中获益。相同地，我担心寺庙周遭的一般规矩。重要的是，在家支持者觉得寺庙看起来很好，每个人认真禅修。我觉得，我必须严格督导一切正在进行中的事。现在我几乎完全放下这些。寺庙自己运作得很好。我的弟子以自然、最适合的速度在学习和进步。我则提供教学和良好的环境，其它就看他们的了。我仍遗有这问题。从小我就修习慈爱禅，这仍是我生命中一股强大的力量，并伴随着助人的黏着。我希望他们由法受益，快点禅修，我要他们痛苦止息。现在我试着将这慈爱和黏着转换到更精细的怜悯和平静。知道人必须负责自己法的成长，是重要的，它是个自然过程。佛法就是种智慧自然成长的催化剂。现在就在于你了。
愿众生快乐，愿众生止息痛苦。
《第十五章 阿姜朱连 采访回忆录》全文阅读结束。