..续本文上一页」未表达出来。(f)南传「无所染着」，《增一》中作「无所依倚」。南传「对(身心)世界无所执取了」，《增一》中作「不起世间想」。接着，《增一》中多出一段经文︰ 「于其中亦不惊怖，以不惊怖，便得泥□，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如真实知。」，用以描述果位。(g)《增一》中，除了将南传第三段移此外，并有「除去乱念，无有愁忧」的经句，用以描述修行念住之果。
由以上各段的比较，可明显看出南传的受念住与北传增一中的受念住大致相
同，《增一》在第三段(c)、第六段(f)及第七段(g)中，多出一些文句。
五、北传《中阿含》内受念住的经文
在北传《中阿含经》中，受念住的经文如下：(注5)(a)云何观觉如觉念处
(b)比丘者，觉乐觉时，便知觉「乐觉」；觉苦觉时，便知觉「苦觉」；觉不苦不乐觉时，便知觉「不苦不乐觉」；觉乐身、苦身、不苦不乐身、乐心、苦心、不苦不乐心、乐食、苦食、不苦不乐食、乐无食、苦无食、不苦不乐无食、乐欲、苦欲、不苦不乐欲、乐无欲、苦无欲、觉不若不乐无欲觉，便知觉「不苦不乐无欲觉」。(c)如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉。(d)立念在「觉」，有知有见，有明有达。(e)是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。
以上经文只有五段，将此与南传受念住经文比较：(a)此处将「感受」译作「觉」。(b)此处第二段列出二十一种感受。(c)此处第二段只列出「内」、「外」二方面的观察，少了「内外」这一种。(d)此处第四段，相当于南传第五段。此中，将「这是感受！」只译为「觉」一字而已。将「唯有了知，唯有觉照」译作「有知有见，有明有达」，未将「唯」强调出来。(e)此处第五段，相当于南传第比段，然而多出「若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。」
由上列比较，可看出南传的受念住与北传《中阿含》的受念住有四项经文出入：一为感受的类别，二为北传《中阿含》少了「内外」的观察，三为北传《中阿含》少了感受之生灭经文，四为少了修习四念住的结果：「无所染着，对(身心)世界无所执取了！」这一段经文。第一项的不同，是来自传承的不同，见下一节讨论；后三项的出入，是否汉译者之省略，不得而知。但是由于北传《中阿含经》的经本属「说一切有部」所传诵，因而可用同属「说一切有部」的汉译〈杂阿含经》(注六)，及其相关论典来补育有关「受念住」的内容。──────────(注5)《大正藏》卷1，页583下。(注6)见《佛光大藏经》<阿含藏>附录(下)所集诸文，台北：佛光出版社，1983年。
六、感受的类别分析
在南传的受念住及北传《增一阿含》中，感受的类别同样是九种如下:(1)快乐的感受──乐受，(2)痛苦的感受──苦受，(3)不苦不乐的感受──不苦不乐受，(4)快乐而有执着的感受──食乐受、乐食受、乐有味受，(5)快乐而无执着的感受──不食乐受、乐无食受、乐无味受，(6)痛苦而有执着的感受──食苦受、苦食受、苦有味受，(7)痛若而无执着的感受──不食苦受、苦无食受、苦无味受，(8)不苦不乐而有执着的感受──食不苦不乐受、不苦不乐食受，(9)不苦不乐而无执着的感受──不食不苦不乐受、不苦不乐无食受。在北传《中阿含经》的受念住、《杂阿含经》第471经、472经等，(注7) 以及《阿毗达磨法蕴足论》卷5(注8)等处，列出二十一种感受，归为七类如下：(1) 乐受、苦受、不苦不乐受，(2) 乐身受、苦身受、不苦不乐身受，(3)乐心受、苦心受、不苦不乐心受，(4)乐食受(乐有爱味受、乐有味受)、苦食受(苦有爱味受、苦有味受)、不苦不乐食受(不苦不乐有爱味受、不味不乐无味受)，(5)乐无食受(乐无爱味受、乐无味受)、苦无食受、不苦不乐无食受，(6)乐念着受(乐欲受、乐依耽嗜受、乐耽嗜依受)、苦贪着受、不苦不乐贪着受，(7)乐出要受(乐无欲受、乐依出离受、乐出离依受)、苦出要受、不苦不乐出要受。
以上七类，每类依乐、苦及不苦不乐分出三项，共成二十一种感受；不同经论的译名虽有出入，但内容完全相同。此二十一种是依据受之自性、所依、杂染及清净来分类，《瑜伽师地论》卷96说︰
又彼诸受自性、所依、染净品别，当知是名受品类差别。有味受者，诸世间受。无味受者，诸出世受。依耽嗜受者，于妙五欲诸染污受。依出离受者，即────────────────(注7)《大正藏》卷2，页120中、下。(注8)《大正藏》卷26，页476下。
是一切出离远离所生，诸善定不定地俱行诸受。(注9)
同《论》卷28说︰
又乐受者，谓顺乐受触为缘所生平等受受所摄，是名乐受。此若五识相应，名(乐)身受；若意识相应，名(乐)心受。如是诸受，若随顺涅槃，随顺决择，毕竟出离，毕竟离垢，毕竟能令梵行圆满，名无爱味受；若堕于界，名有爱味受。若色、无色界系，若随顺离欲，名依出离受；若欲界系，若不顺离欲，名依耽嗜受。(注10)
对各种不同的感受，依自性(乐受、苦受、不苦不乐受)、所依(身、心)、杂染(有爱味、依耽嗜)、清净(无爱味、依出离)明辨其内涵后，在修行「受念住」时，就觉察当下自己的感受是属于那一种，例如，《南传四念住经》中所说︰
在经历快乐而有执着的感受(乐有味受)时，他觉察到︰「我正经历快乐而有执着的感受。」在经历痛苦而有执着的感受(苦有味受)时，他觉察到︰「我正经历痛苦而有执着的感受。」
要时时对自己当下的感受清清楚楚，便是修行受念住的第一步；而此处的感受，主要是指发生在身上的感受，《杂阿含经》第471 经及 472经，分别以虚空中的狂风及客舍中的旅人来譬喻身中的感受，其文如下︰
譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是。有尘及无尘，乃至风轮起，如是此身中，诸受起亦然。(注11)譬如客舍中，种种人住止，剎利婆罗门，长者居士等，旃陀罗野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等种种，此身亦如是，种种诸受生︰若乐若苦受，及不苦不乐，有食与无食，贪着不贪着。(注12)──────────────────(注9)《大正藏》卷30，页851上。(注10)《大正藏》卷30，页440中。(注11)《大正藏》卷2，页120中。(注12)《大正藏》卷2，页120下。
此中明白指出有种种的感受发生在身上，《瑜伽师地论》卷96说︰
又若有受，于依止(指身体)中，生已破坏，消散不住，速归迁谢，不经多时，相似相续而流转者，应观此受犹若旋风。若有诸受，少时经停，相似相续不速变坏而流转者，应观此受如客舍中羁旅色类。(注13)
故知生灭变化甚快的感受，以旋风为喻，来表示细品无常，若生灭变化较缓的感受，则以旅客为喻，来表示粗品无常。故在受念住中，先要察觉身上的感受，而后要体会无常，进而体会无我，此即下一节所述。
七、如何观察诸受？
《瑜伽师地论》卷53说︰一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观︰谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观察，如实了知受有三种，触集故受集，应知如经分别广说。
此处指出对诸受要起八种观察，所依据的经典是杂阿含经第经︰
毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观，观察诸受︰云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？如是观察，有三受乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹；若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。如毗婆尸佛，如是式弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。(注15)
由此可知，观察诸受是修行中重要的一环，此中分别观察(1)诸受自性三受，───────────(注13)《大正藏》卷30，页851上。(注14)《大正藏》卷30，页594中。(注15)《大正藏》卷2，页121中。
(2) 诸受现在流转因缘触集，诸受现在还灭因缘触灭，(4)诸受当来流转因缘于受爱乐、赞叹、染着、坚住，(5)诸受当来还灭因缘于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，(6)诸受杂染因缘于受因缘生乐喜，诸受清净因缘受是无常变易法，(7)诸受清净于受断欲、越欲贪。
在「受念住」的实践中，特别注重诸受之清净因缘︰受是无常变易法，因此，南传的四念住经文说︰他住于观察感受生起的现象，他住于观察感受灭去的现象，他住于观察感受生灭同时的现象。
此中，对感受的观察由粗而细︰先体验生灭较长的感受，而后体验生灭几乎同时的感受，也就是先体会粗品无常，而后体会细品无常。最后将达到经文所说︰
现前觉知到︰「这是感受！」如是唯有了知，唯有觉照。
将无常多所修习，将看清感受的真实面目只是感受而已！并没有我、我所，此即《杂阿含经》第二七○经所说︰
无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。
因此，南传四念住的经文接着说︰
于是他无所染着，对(身心)世界无所执取了。
这也就是…
《受念住的研究》全文未完，请进入下页继续阅读…