..续本文上一页义：
若能了因是实有，及所了宗有自性，
则可配此合等理，非尔故汝唐劬劳。
若计能破之理论为实有，及所破法亦有自性，则可配此能破之理推求能立所立是合还是不合，而向中观宗问难，然中观宗非如是承许，故汝唐设劬劳，将不净宗之过失推于净宗，毫无所益。如《中观四百论》云："有非有俱非。诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。"
酉叁、如何辩论亦破不了无自性宗而结尾：
易达诸法无自性，难使他知有自性，
汝复以恶分别网，何为于此恼世间。
中观宗以自他共许之幻化诸喻，令众生轻易了达诸法无自性，而汝宗所许则难使他人了知诸法皆有自性，以无自他共许实有之喻故。汝宗非但不于众生开示破除恶见疑网的方便--空性正理，反而复以恶分别执使其网上加网般地宣说诸法实有自性，令诸众生再再增上邪恶分别无法得以解脱，何为于此恼害世间众生耶？
未贰、明余答上已述讫：
了知上说余破已，重破外答合等难，
云何而是破法人，由此当知余能破。
前在安立缘起法时，亦当了知破实事宗所余之能破理论，此处答有部宗所谓能破所破合不合之问难时，为其所发太过，已是重破了。中观亦承许缘起因果，所破为于无自性法中执为实有；并非是唯破他宗所见真实之法、自无所立的破法之人。上文已尽破彼执，余有如是执者，此理亦能破也。
癸贰、(空性之分类)分二：子壹、略说；子贰、广说。
子壹、略说：
无我为度生，由人法分二，
佛复依所化，分别说多种，
如是广宣说，十六空性已，
复略说为四，亦许是大乘。
佛陀为度化众生而善说无我空性，由人法而分摄为两种空性，佛陀又复依随所化众生的根器差别，将二无我又分别宣说为多种空性，如是广宣说者，于般若经中有十六空性，复摄略说为四种空性，亦许为大乘的甚深教法。
子贰、(广说)分二：丑壹、广说十六空之分类；丑贰、归摄四空之分类。丑壹(广说十六空之分类)分四：寅壹、宣说内空等四；寅贰、大空等四；寅叁、离边空等四；寅肆、诸法空等四。寅壹(宣说内空等四)分四：卯壹、内空；卯贰、外空；卯叁、内外空；卯肆、空性空。
卯壹、内空：
由本性尔故，眼由眼性空，
如是耳鼻舌，身及意亦尔，
非常非断故，眼等内六法，
所有无自性，是名为内空。
由前理论抉择诸法本性应如此，眼由眼自性空，如是耳鼻舌身以及意识自性亦尔，诸法于胜义中本来非常亦非断的缘故，眼等内六法均无自性，是名为内空，经云："云何为内空，内谓内法，即眼耳鼻舌身意，当知此中眼由眼性空，非常非坏，何以故，本性尔故。"
卯贰、外空：
由本性尔故，色由色性空，
声香味及触，并诸法亦尔，
色等无自性，是名为外空。
外境诸法本性亦尔，故色法由色法自性本空，声、香、味及触并诸法自性空亦是如此，色等外尘六境皆无自性，是名为外空，经云："云何外空，外谓外法，即是色等，色由色空，乃至法由法空。"
卯叁、内外空：
二分无自性，是名内外空。
内识相续所摄之根依处与诸根不摄之外色境，此二分悉无自性，是名为内外空，经云："内外诸法，无内外法自性，名内外空。"
卯肆、空性空：
诸法无自性，智者说名空，
复说此空性，由空自性空，
空性之空性，即说名空空，
为除执法者，执空故宣说。
内外诸法皆无自性，智者们说名为空性，复说此空性并非实有存在，而是由空自性而空，如是所依空性上之空性，即说名为空空，说空性是由实有而空，是为遣除实法之执、妄执空性为实有存在。故尔般若经中宣说空性空之甚深法义，经云："云何空空，空谓一切法空，此空复由空空，是名空空。"
寅贰(大空等四)分四：卯壹、大空；卯贰、胜义空；卯叁、有为空；卯肆、无为空。
卯壹、大空：
由能遍一切，情器世间故，
无量喻无边，故方名为大，
由是十方处，由十方性空，
是名为大空，为除大执说。
由能周遍一切情器世间、宇宙万有，并修四无量心时缘十方所遍一切有情而修，由所缘门立为无量，十方即是无量之喻，由无边际，故"方"名为大，十方即由十方自性空，是名为大空，为除对方的实执心而宣说所谓之方亦自性本空，经云："云何大空，谓东方由东方空。"
卯贰、胜义空：
由是胜所为，涅槃名胜义，
彼由彼性空，是名胜义空，
为除执法者，执涅槃实有，
故知胜义者，宣说胜义空。
诸瑜伽行者所希求的殊胜圣果为胜所为，故涅槃即名胜义，此法身本净之究竟涅槃本来无生，由彼自性而空，是名胜义空。佛陀愍念众生，为除执法者计涅槃为实有自性之执著，而如实宣说了胜义亦自性本空、离一切戏论，如经云："云何胜义空，胜义谓涅槃，当知此中涅槃由涅槃空。"
卯叁、有为空：
三界从缘生，故说名有为，
彼由彼性空，说名有为空。
三界中的一切法均从因缘所生，故说名有为法，彼诸法亦由彼诸法自性空，说名有为空。经云："云何有为空，有为谓三界，当知此中欲界由欲界空。"
卯肆、无为空：
若无生住灭，是法名无为，
彼由彼性空，说名无为空。
若无有生、住、灭、异等差别体相，是法名为无为，彼无为法亦由彼无为法自性空，说名无为空，经云："云何无为空，无为谓无生、无灭、无住、无异，当知此中无为由无为空。"
寅叁(离边空等四)分四：卯壹、毕竟空；卯贰、无初后际空；卯叁、无散空；卯肆、本性空。
卯壹、毕竟空：
若法无究竟，说名为毕竟，
彼由彼性空，是为毕竟空。
若诸法从四边及常断等任何一边来观察时，毫无究竟自体，本体毕竟不生，说名为毕竟，彼毕竟亦由彼毕竟自性空，是为毕竟空，经云："云何毕竟空，究竟谓常究竟断究竟，若法究竟不可得，是名毕竟，当知此中毕竟由毕竟空。"
卯贰、无初后际空：
由无初后际，故说此生死，
名无初后际，三有无去来。
如梦自性离，故大论说彼，
名为无初际，及无后际空。
所谓的轮回，在真实义中无初际，故亦无观待之后际，亦必定无有中际，三有的本性无来亦无去，诚如梦境般自性本离之空性，故般若大论中说彼本性名为无初际及无有后际之无生大空性。经云："云何无际空，若法初后不可得，则无中间。若法初后中间俱不可得，即无法来。当知此中初后中间，由初后中间空，非常非坏。"
卯叁、无散空：
散谓有可放，及有可弃舍，
无散谓无放，都无可弃舍，
即彼无散法，由无散性空，
由本性尔故，说名无散空。
散谓可弃可放，即弃舍之义，无散谓无可放弃之义，大乘法以彼自体任于何时都无可弃舍，因大乘五道十地中所摄三十七菩提分法，为大乘行者必须受持、修证之法，然则即彼无散法由彼无散法自性空，由诸法本性亦尔，故说名为无散空。经云："云何无散空，散谓可放可弃可舍，当知此中无散由无散空。"
卯肆、本性空：
有为等法性，都非诸声闻，
独觉与菩萨，如来之所作。
故有为等性，说名为本性，
彼由彼性空，是为本性空。
有为、无为等诸法的一味体性，都非诸声闻、独觉、菩萨、如来之所作性，是故一切有为法的平等性空，说名为本性，彼本性由彼本性空，是名为本性空。经云："云何本性空，谓诸法本性无作、无为，非声闻作。"
寅肆(诸法空等四)分四：卯壹、诸法空；卯贰、自相空；卯叁、不可得空；卯肆、无性空。
卯壹、诸法空：
十八界六触，彼所生六受，
若有色无色，有为无为法，
如是一切法，由彼性离空。
十八界和六触为缘所产生的六种觉受，无论有色物质性的法，还是无色精神性的法，有为法或无为法，如是一切诸法，无不是空，以由彼自性是本离之空故。
卯贰(自相空)分三：辰壹、略说；辰贰、广说；辰叁、结尾。
辰壹、略说：
变碍等无性，是为自相空。
变异、质碍之色法乃至一切种智的一切染净之法皆毫无自性，是名为自相空。
辰贰(广说)分三：巳壹、基法自相；巳贰、道法自相；巳叁、果法自相。
巳壹、基法自相：
色相谓变碍，受是领纳性，
想谓能取像，行即能造作，
各别了知境，是为识自相。
蕴自相谓苦，界性如毒蛇，
佛说十二处，是众苦生门。
所有缘起法，以和合为相。
色蕴的法相为变碍性，受蕴的法相是领纳性，想蕴即能取诸法之各异色像，行蕴即能造作为相，各别了知色声等境是识蕴自相。蕴的自相谓苦性，界性的定义如同毒蛇一样是巨苦之因，故佛陀宣说五蕴、十二处、十八界是生众苦之门，由是当知，世俗名言当中的所有缘起法皆以和合为相。
巳贰、道法自相：
施度谓能舍，戒相无热恼，
忍相谓不恚，精进性无罪，
静虑相能摄，般若相无著，
六波罗蜜多，经说相如是。
内心毫无吝啬，具能舍的清净意乐为布施度的法相；持戒度的法相即是心中无炽热烦恼；心中非但无有嗔恚恶念，且以大慈悲心愍念众生，泰然自若容忍一切难忍之事为忍辱度的法相；精进度即是希求善法的强烈欢喜心，为一切善法之本，其性必定无有罪苦；静虑度之相为能摄取一切善业功德、于善所缘心一境性；般若度之相即是通达胜义本性，破除一切分别实执。六度波罗蜜多，在经论中阐明此等法相时，处处皆如是说。
四静虑无量，及余无色定，
正觉说彼等，自相为无嗔。
色界的四静虑禅与四无量心，及其余的四无色定，正觉佛陀说彼…
《入中论略释般若灯》全文未完，请进入下页继续阅读…