..續本文上一頁義：
若能了因是實有，及所了宗有自性，
則可配此合等理，非爾故汝唐劬勞。
若計能破之理論爲實有，及所破法亦有自性，則可配此能破之理推求能立所立是合還是不合，而向中觀宗問難，然中觀宗非如是承許，故汝唐設劬勞，將不淨宗之過失推于淨宗，毫無所益。如《中觀四百論》雲："有非有俱非。諸宗皆寂滅，于中欲興難，畢竟不能申。"
酉叁、如何辯論亦破不了無自性宗而結尾：
易達諸法無自性，難使他知有自性，
汝複以惡分別網，何爲于此惱世間。
中觀宗以自他共許之幻化諸喻，令衆生輕易了達諸法無自性，而汝宗所許則難使他人了知諸法皆有自性，以無自他共許實有之喻故。汝宗非但不于衆生開示破除惡見疑網的方便--空性正理，反而複以惡分別執使其網上加網般地宣說諸法實有自性，令諸衆生再再增上邪惡分別無法得以解脫，何爲于此惱害世間衆生耶？
未貳、明余答上已述訖：
了知上說余破已，重破外答合等難，
雲何而是破法人，由此當知余能破。
前在安立緣起法時，亦當了知破實事宗所余之能破理論，此處答有部宗所謂能破所破合不合之問難時，爲其所發太過，已是重破了。中觀亦承許緣起因果，所破爲于無自性法中執爲實有；並非是唯破他宗所見真實之法、自無所立的破法之人。上文已盡破彼執，余有如是執者，此理亦能破也。
癸貳、(空性之分類)分二：子壹、略說；子貳、廣說。
子壹、略說：
無我爲度生，由人法分二，
佛複依所化，分別說多種，
如是廣宣說，十六空性已，
複略說爲四，亦許是大乘。
佛陀爲度化衆生而善說無我空性，由人法而分攝爲兩種空性，佛陀又複依隨所化衆生的根器差別，將二無我又分別宣說爲多種空性，如是廣宣說者，于般若經中有十六空性，複攝略說爲四種空性，亦許爲大乘的甚深教法。
子貳、(廣說)分二：醜壹、廣說十六空之分類；醜貳、歸攝四空之分類。醜壹(廣說十六空之分類)分四：寅壹、宣說內空等四；寅貳、大空等四；寅叁、離邊空等四；寅肆、諸法空等四。寅壹(宣說內空等四)分四：卯壹、內空；卯貳、外空；卯叁、內外空；卯肆、空性空。
卯壹、內空：
由本性爾故，眼由眼性空，
如是耳鼻舌，身及意亦爾，
非常非斷故，眼等內六法，
所有無自性，是名爲內空。
由前理論抉擇諸法本性應如此，眼由眼自性空，如是耳鼻舌身以及意識自性亦爾，諸法于勝義中本來非常亦非斷的緣故，眼等內六法均無自性，是名爲內空，經雲："雲何爲內空，內謂內法，即眼耳鼻舌身意，當知此中眼由眼性空，非常非壞，何以故，本性爾故。"
卯貳、外空：
由本性爾故，色由色性空，
聲香味及觸，並諸法亦爾，
色等無自性，是名爲外空。
外境諸法本性亦爾，故色法由色法自性本空，聲、香、味及觸並諸法自性空亦是如此，色等外塵六境皆無自性，是名爲外空，經雲："雲何外空，外謂外法，即是色等，色由色空，乃至法由法空。"
卯叁、內外空：
二分無自性，是名內外空。
內識相續所攝之根依處與諸根不攝之外色境，此二分悉無自性，是名爲內外空，經雲："內外諸法，無內外法自性，名內外空。"
卯肆、空性空：
諸法無自性，智者說名空，
複說此空性，由空自性空，
空性之空性，即說名空空，
爲除執法者，執空故宣說。
內外諸法皆無自性，智者們說名爲空性，複說此空性並非實有存在，而是由空自性而空，如是所依空性上之空性，即說名爲空空，說空性是由實有而空，是爲遣除實法之執、妄執空性爲實有存在。故爾般若經中宣說空性空之甚深法義，經雲："雲何空空，空謂一切法空，此空複由空空，是名空空。"
寅貳(大空等四)分四：卯壹、大空；卯貳、勝義空；卯叁、有爲空；卯肆、無爲空。
卯壹、大空：
由能遍一切，情器世間故，
無量喻無邊，故方名爲大，
由是十方處，由十方性空，
是名爲大空，爲除大執說。
由能周遍一切情器世間、宇宙萬有，並修四無量心時緣十方所遍一切有情而修，由所緣門立爲無量，十方即是無量之喻，由無邊際，故"方"名爲大，十方即由十方自性空，是名爲大空，爲除對方的實執心而宣說所謂之方亦自性本空，經雲："雲何大空，謂東方由東方空。"
卯貳、勝義空：
由是勝所爲，涅槃名勝義，
彼由彼性空，是名勝義空，
爲除執法者，執涅槃實有，
故知勝義者，宣說勝義空。
諸瑜伽行者所希求的殊勝聖果爲勝所爲，故涅槃即名勝義，此法身本淨之究竟涅槃本來無生，由彼自性而空，是名勝義空。佛陀愍念衆生，爲除執法者計涅槃爲實有自性之執著，而如實宣說了勝義亦自性本空、離一切戲論，如經雲："雲何勝義空，勝義謂涅槃，當知此中涅槃由涅槃空。"
卯叁、有爲空：
叁界從緣生，故說名有爲，
彼由彼性空，說名有爲空。
叁界中的一切法均從因緣所生，故說名有爲法，彼諸法亦由彼諸法自性空，說名有爲空。經雲："雲何有爲空，有爲謂叁界，當知此中欲界由欲界空。"
卯肆、無爲空：
若無生住滅，是法名無爲，
彼由彼性空，說名無爲空。
若無有生、住、滅、異等差別體相，是法名爲無爲，彼無爲法亦由彼無爲法自性空，說名無爲空，經雲："雲何無爲空，無爲謂無生、無滅、無住、無異，當知此中無爲由無爲空。"
寅叁(離邊空等四)分四：卯壹、畢竟空；卯貳、無初後際空；卯叁、無散空；卯肆、本性空。
卯壹、畢竟空：
若法無究竟，說名爲畢竟，
彼由彼性空，是爲畢竟空。
若諸法從四邊及常斷等任何一邊來觀察時，毫無究竟自體，本體畢竟不生，說名爲畢竟，彼畢竟亦由彼畢竟自性空，是爲畢竟空，經雲："雲何畢竟空，究竟謂常究竟斷究竟，若法究竟不可得，是名畢竟，當知此中畢竟由畢竟空。"
卯貳、無初後際空：
由無初後際，故說此生死，
名無初後際，叁有無去來。
如夢自性離，故大論說彼，
名爲無初際，及無後際空。
所謂的輪回，在真實義中無初際，故亦無觀待之後際，亦必定無有中際，叁有的本性無來亦無去，誠如夢境般自性本離之空性，故般若大論中說彼本性名爲無初際及無有後際之無生大空性。經雲："雲何無際空，若法初後不可得，則無中間。若法初後中間俱不可得，即無法來。當知此中初後中間，由初後中間空，非常非壞。"
卯叁、無散空：
散謂有可放，及有可棄舍，
無散謂無放，都無可棄舍，
即彼無散法，由無散性空，
由本性爾故，說名無散空。
散謂可棄可放，即棄舍之義，無散謂無可放棄之義，大乘法以彼自體任于何時都無可棄舍，因大乘五道十地中所攝叁十七菩提分法，爲大乘行者必須受持、修證之法，然則即彼無散法由彼無散法自性空，由諸法本性亦爾，故說名爲無散空。經雲："雲何無散空，散謂可放可棄可舍，當知此中無散由無散空。"
卯肆、本性空：
有爲等法性，都非諸聲聞，
獨覺與菩薩，如來之所作。
故有爲等性，說名爲本性，
彼由彼性空，是爲本性空。
有爲、無爲等諸法的一味體性，都非諸聲聞、獨覺、菩薩、如來之所作性，是故一切有爲法的平等性空，說名爲本性，彼本性由彼本性空，是名爲本性空。經雲："雲何本性空，謂諸法本性無作、無爲，非聲聞作。"
寅肆(諸法空等四)分四：卯壹、諸法空；卯貳、自相空；卯叁、不可得空；卯肆、無性空。
卯壹、諸法空：
十八界六觸，彼所生六受，
若有色無色，有爲無爲法，
如是一切法，由彼性離空。
十八界和六觸爲緣所産生的六種覺受，無論有色物質性的法，還是無色精神性的法，有爲法或無爲法，如是一切諸法，無不是空，以由彼自性是本離之空故。
卯貳(自相空)分叁：辰壹、略說；辰貳、廣說；辰叁、結尾。
辰壹、略說：
變礙等無性，是爲自相空。
變異、質礙之色法乃至一切種智的一切染淨之法皆毫無自性，是名爲自相空。
辰貳(廣說)分叁：巳壹、基法自相；巳貳、道法自相；巳叁、果法自相。
巳壹、基法自相：
色相謂變礙，受是領納性，
想謂能取像，行即能造作，
各別了知境，是爲識自相。
蘊自相謂苦，界性如毒蛇，
佛說十二處，是衆苦生門。
所有緣起法，以和合爲相。
色蘊的法相爲變礙性，受蘊的法相是領納性，想蘊即能取諸法之各異色像，行蘊即能造作爲相，各別了知色聲等境是識蘊自相。蘊的自相謂苦性，界性的定義如同毒蛇一樣是巨苦之因，故佛陀宣說五蘊、十二處、十八界是生衆苦之門，由是當知，世俗名言當中的所有緣起法皆以和合爲相。
巳貳、道法自相：
施度謂能舍，戒相無熱惱，
忍相謂不恚，精進性無罪，
靜慮相能攝，般若相無著，
六波羅蜜多，經說相如是。
內心毫無吝啬，具能舍的清淨意樂爲布施度的法相；持戒度的法相即是心中無熾熱煩惱；心中非但無有嗔恚惡念，且以大慈悲心愍念衆生，泰然自若容忍一切難忍之事爲忍辱度的法相；精進度即是希求善法的強烈歡喜心，爲一切善法之本，其性必定無有罪苦；靜慮度之相爲能攝取一切善業功德、于善所緣心一境性；般若度之相即是通達勝義本性，破除一切分別實執。六度波羅蜜多，在經論中闡明此等法相時，處處皆如是說。
四靜慮無量，及余無色定，
正覺說彼等，自相爲無嗔。
色界的四靜慮禅與四無量心，及其余的四無色定，正覺佛陀說彼…
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