..續本文上一頁等自相爲無嗔恚。

　　叁十七覺分，自相能出離。

　　大乘叁十七菩提分法是得成佛果之根本因，其自相即是能出離生死輪回與暫時涅槃，獲得正等正覺之大菩提果。

　　空由無所得，遠離爲自相，

　　無相爲寂滅，第叁相謂苦，

　　無癡八解脫，相謂能解脫。

　　因大空性中無能得與所得之法，故空解脫門以遠離爲其自相；無相解脫門以寂滅爲其自相；無願解脫門以苦及無癡爲相；八解脫門以能解脫禅定等障爲相。

　　巳叁、果法自相：

　　經說善抉擇，是十力法相。

　　佛經中說善能抉擇諸法，是十力之法相。

　　大師四無畏，本性爲堅定。

　　人天導師佛陀具有四無畏功德，其本性爲堅定。

　　四無礙解相，謂辯等無竭。

　　複具四無礙解的共同功德，其自相謂辯才等妙音永無枯竭。

　　與衆生利益，是名爲大慈，

　　救護諸苦惱，則是大悲心。

　　喜相謂極喜，舍相名無雜。

　　佛陀安住法界本性，恒時任運成辦利益衆生之事業，名爲大慈；後得時恒時救護衆生出離苦惱爲大悲的體相；非以自得而樂，知衆生爲累生父母，而任運度化之使趨究竟彼岸，故無爲極喜爲大喜之相；徹底舍棄怨親取舍之雜染之相，已達究竟平等爲大舍之相。

　　許佛不共法，共有十八種，

　　由彼不可奪，不奪爲自相。

　　佛不共于任何聖道之法，共有十八種，由彼不可被奪，故不能被奪爲其自相。

　　一切種智智，現見爲自相，

　　余智唯少分，不許名現見。

　　一切智智以無余無礙真實現見一切所知爲自相，其余諸智，唯于有限境內隨少分所知法轉，故不許名爲真實現見一切法。

　　辰叁、結尾：

　　若有爲自相，及無爲自相，

　　彼由彼性空，是爲自相空。

　　一切有爲法以及無爲法的自相，皆由彼等自性空，是名爲自相空。

　　卯叁、不可得空：

　　現在此不住，去來皆非有，

　　彼中都無得，說名不可得，

　　即彼不可得，由彼自性離，

　　非常亦非斷， 是不可得空。

　　現在正有此等色法，刹那不住，即趨入滅，過去之法早已毀滅，未來之法尚未産生，從叁時中觀察，諸法自相都無所得，因此說名不可得，即彼不可得亦由彼不可得自性空。于真實勝義谛中非常法亦非斷法，是爲不可得空性。

　　卯肆、無性空：

　　諸法從緣生，無有和合性，

　　和合由彼空，是爲無性空。

　　諸法從因緣和合而生，無有彼和合生之自性，彼和合由彼和合自性空，由是知諸法本性不可得，是爲無性空的真實義。

　　醜貳(歸攝四空性之分類)分二：寅壹、真實分類；寅貳、旁述二十空性而結尾。寅壹(真實分類)分四：卯壹、有事空；卯貳、無事空；卯叁、自性空；卯肆、他性空。

　　卯壹、有事空：

　　應知有性言，是總說五蘊，

　　彼由彼性空，說名有性空。

　　應知有性空之有性言，是總說五蘊，非分別說，即五蘊由彼自性空，說名有性空。

　　卯貳、無事空：

　　總言無性者，是說無爲法，

　　彼由無性空，名爲無性空。

　　若不加分別而總說無性，是指虛空與涅槃等諸無爲法，彼無爲法由彼無爲法自性空，故名爲無性空。

　　卯叁、自性空：

　　自性無有性，說名自性空，

　　此性非所作，故說名自性。

　　所謂自性，實無有性，乃爲諸法真實本性，說名爲自性空，此諸法本性非所作，如如本然，既非所作性，亦非改造性，故說名真實自性。

　　卯肆、他性空：

　　若諸佛出世，若佛不出世，

　　一切法空性，說名爲他性，

　　實際與真如，是爲他性空。

　　若諸佛出世，或諸佛不出世，一切法的自體空性，說名爲了義的他性空。故說實際與真如，即此他性由他性之自性空，故爲他性空。

　　寅貳、旁述二十空性而結尾：

　　般若波羅蜜，廣作如是說。

　　上述空性差別及其甚深義理，是依于般若經中廣作如是宣說也。

　　庚叁、說此地功德而結尾：

　　如是慧光放光明，遍達叁有本無生，

　　如觀掌中庵摩勒，由名言谛入滅定。

　　現前地菩薩于出定位中發生慧光，放大光明，遍達叁有本來無生的大平等性，宛如觀看手中庵摩勒果一樣明清了然，雖由名言谛上可安立能入滅定者與所入滅定，但實際上，能入、所入、入法都融入法界一味，本空離戲。

　　雖常具足滅定心，然恒悲念苦衆生，

　　此上複能以慧力，勝過聲聞及獨覺。

　　雖常具足滅定光明之意樂，然以離戲無爲的利他心，恒時悲念六道罪苦衆生，而予以安慰救護。現前地以上之菩薩複能以自所行智慧力而刹那任運起入滅定，勝過聲聞與獨覺的有爲滅盡定。

　　世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝，

　　複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。

　　現前地菩薩在世俗谛中具足了福慧雙足的廣大道次第與真實勝義谛中甚深道次第，猶如鵝王的廣白翼翅，引導猶如群鵝的所化衆生，複承住昔所修積善根之力，勢如風雲般地飛度諸佛菩薩功德大海之彼岸。

　　已貳、結尾本品：

　　入中論第六勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第六勝義菩提心終。

　　戊叁(遠行地等四地)分四：己壹、七遠行地；己貳、八不動地；己叁、九善慧地；己肆、十法雲地。

　　第七勝義菩提心

　　己壹、七遠行地：

　　此遠行地于滅定，刹那刹那能起入，

　　亦善熾燃方便度。

　　安住此遠行地的菩薩，于法界滅定刹那刹那任運自在地能起能入，經雲："佛子，菩薩從第六地來，能入滅定，今住此地能念念入，亦念念起，而不作證。"此地中的善巧方便度亦善熾燃、增勝而最極清淨。

　　入中論第七勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第七勝義菩提心終。

　　第八勝義菩提心

　　己貳(不動地)分叁：庚壹、八地之得相；庚貳、此地增勝願度；庚叁、明此地功德之差別。

　　庚壹、八地之得相：

　　數求勝前善根故，大士當得不退轉，

　　入于第八不動地。

　　以數數進求勝前善根的緣故，滅盡煩惱障的俱生種子，彼大士當得不退轉位，趣入第八不動地。

　　庚貳、此地增勝願度

　　此地大願極清淨。

　　此八地菩薩增勝願波羅蜜多，最極清淨廣大。

　　庚叁(明此地功德之差別)分二：辛壹、滅世之功德；辛貳、雖滅世而顯示幻化。辛壹(滅世之功德)分二：壬壹、雖離世系現得法遊舞諸佛之勸導；壬貳、斷除障垢之功德。

　　壬壹、雖離世系現得法遊舞諸佛之勸導:

　　諸佛勸導起滅定。

　　十方諸佛于八地菩薩作勸導，起出法界滅定。

　　壬貳、斷除障垢之功德:

　　淨慧諸過不共故，八地滅垢及根本，

　　已盡煩惱叁界師，不能得佛無邊德。

　　由于無著的本淨智慧與貪嗔等諸多過患本不共住之緣故，八地菩薩的無分別智滅盡一切垢障及其根本種子，雖已滅盡一切煩惱障，堪爲叁界導師，但仍不能獲得量等虛空的諸佛無邊功德。

　　辛貳、雖滅世而顯示幻化

　　滅生而得十自在，能于叁有普現身。

　　八地菩薩在滅盡由業力流轉之生死的同時，又證得相似的十種自在之功德，由此之力能于叁有的一切衆生前現種種化身。

　　入中論第八勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第八勝義菩提心終。

　　第九勝義菩提心

　　己叁、善慧地

　　第九圓淨一切力，亦得淨德無礙解。

　　第九地菩薩相續中不共增勝並圓滿清淨了一切力波羅蜜多，如是亦得四無礙解清淨功德。

　　入中論第九勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第九勝義菩提心終。

　　第十勝義菩提心

　　己肆(十法雲地)分叁：庚壹、明此地差別功德；庚貳、智度增勝；庚叁、同釋詞之功德。

　　庚壹、明此地差別功德：

　　十地從于十方佛，

　　登十地的菩薩在證得百萬阿僧祇叁摩地的同時，從于十方諸佛白毫間放大光明，照射融入其心相續中。

　　庚貳、智度增勝：

　　得妙灌頂智增上。

　　十地菩薩從十方諸佛處得勝妙灌頂的加持，智波羅蜜多最爲增上究竟圓滿，得一切智智果位。

　　庚叁、同釋詞之功德：

　　佛子任運澍法雨，生長衆善如大雲。

　　十地菩薩任運遍澍甘露法雨，滋潤衆生的心田佛種，使其斷惡從善，並使所增上的善根如大雲般量不可說。

　　入中論第十勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第十勝義菩提心終。

　　丁貳(諸地之功德)分二：戊壹、一地之十二百功德；戊貳、類推其余地。

　　戊壹、一地之十二百功德：

　　菩薩時能見百佛，得佛加持亦能知，

　　此時住壽經百劫，亦能證入前後際。

　　智能入起百叁味，能動能照百世界，

　　神通教化百有情，複能往遊百佛土。

　　能正思擇百法門，佛子自身現百身，

　　一一身有百菩薩，莊嚴圍繞爲眷屬。

　　菩薩在獲得初地時，出定位中所示現的十二種百功德：一刹那頃現量見到百佛；獲得百佛加持亦能清楚了知；以自福德力，任運住壽經百劫；亦能證入前際百劫和後際百劫之諸事；一刹那頃能入起百種叁昧，具備一刹那頃震動百世界的力量；一刹那頃體放光明遍照百世界；以神通力于一刹那間教化成熟百有情的相續；一刹那頃往遊百佛刹土；以勝妙智慧力一刹那頃能正思抉百種深奧的法門；一刹那頃即能于自身上示現不同的百種身相；並一一身周圍皆有百菩薩莊嚴圍繞而爲眷屬。

　　戊貳(類推其余地)分二：己壹、二地至七地以上數類推；己貳、清淨叁地以塵數類推。

　　己壹、二地至七地以上數類推：

　　如極喜地諸功德，如是住于無垢地，

　　當得功德百千種，余五菩薩得百千。

　　得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，

　　後得俱胝那由他，百轉千轉諸功德。

　　由上述極喜地諸功德之數來類推，住于無垢地的菩薩當得十二類千功德，其余五地菩薩當得十二類百千轉功德：如叁地菩薩得十二類百千功德，四地菩薩得十二類百俱胝…

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