..续本文上一页。月称论师直接主讲了二转般若*轮，间接也承认三转*轮的如来藏光明，旃扎古昧在直接主讲光明如来藏时，间接亦讲述了二转*轮的大空性，因此实际的本意等无差别。如是要义将在下文叙述。
复次，一天月称菩萨在寺院附近的森林中安住，一时森林突然着火，火势很猛，似要吞没大片森林，目击者很难过的说：月称菩萨定被火烧，必死无疑。那烂陀寺中对月称有信心者冲去救护，无信心者跑去看热闹。他们到了月称菩萨住处的附近林中，见一帝释天女现出半身，天女说道："大家切莫惊慌，具甚深智慧的大成就者、慈悲的怙主月称菩萨已经超离了四大的损害(火不能烧、水不能溺等)。"但他们不听，径直往前欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称坐处完好无损，未受到一点火势的威胁，众人见后生大信心，月称菩萨慈言道："我的上师龙树以无生的般若智火已经烧毁了执著之薪，阿阇黎月护亦复如是，我也用无生的般若智火烧毁了执著之薪，如实证得了无生无灭、无来无去、如同虚空般的大空性，安住如是大空性的本体中，不论是火、还是水等皆无能损。"众人听后对大乘的般若空性亦生起了异乎寻常的极大信心，并随月称菩萨修学无生的般若法要。类似的种种希有神变与功德等多不胜数，可详见其传记中。
此后，月护阿阇黎请月称作那烂陀寺主要传法的大堪布，他广著中观诸论，专事弘扬甚深了义中观应成派之义理，使般若大法盛传于世，如日中天。
月称菩萨开显了龙树菩萨的究竟密意，抉择了第二转无相*轮中最为甚深了义的大中观，造有很多显密论著：如以百万正理抉择诸法本体空性的论著是《中论注释·显句论》；从共同前行引入无上密法，获得灌顶，受持三昧耶戒，入密乘后所修的生圆次第以及所得果等圆满抉择与讲述的论著是《密集金刚注释·灯显论》。印度大智者们赞叹这二论时说："天上有日月轮，地上有二显论。"意即这两部论著在整个世间是胜无伦比的。此外，讲述正行究竟见解的论著有《中观四百论大疏》、《六十正理论注释》、《中观五蕴论》、《中观七十空性论注释》、《入般若波罗蜜多颂》、《皈依七十论》、《祈祷观音菩萨仪轨》、《密集金刚六字加行注释》、《密集金刚现证庄严论注释》、《金刚萨埵修法仪轨》、《忿怒甘露旋修法仪轨》、《赞叹度母文》等，特别对调伏分别心、打破一切实执、涵盖深广法义、最具权威的论著就是《入中论》及《入中论自释》。《入中论》是直接趣入龙树菩萨所著的中观六论，间接趣入般若经，亦入密宗的大清净等，是汇集了甚深中观的无数正理与无上窍诀的一部殊胜论著。全知麦彭仁波切在《中观庄严论注疏》与《定解宝灯论》中亦再三赞叹过，以月称论师为主的中观应成派是无上系派。宗喀巴大师在面见文殊菩萨时咨启白曰："圣者龙树的密意，纤毫无误最为了义抉择的是否唯有月称论师？"文殊菩萨答曰："如是！如是！因为月称曾于上方世界刹土中的一位如来面前发过菩提心，所以他具有甚深的智慧与猛厉的发心，勇于来到娑婆世界，专门光显龙树菩萨的密意，理应深信不疑，欢喜信受。"尚有大菩萨上师金刚丹毕在赞叹印度八十大成就者时说："文殊菩萨身化身，龙树尊者胜意子，圣月称师我敬礼。"
尤其在藏地雪域，以无上的中观正理来抉择自空时主依月称论师。是故欲入菩提正道者应诚心祈祷月称菩萨，若能诚心诚意地祈祷，彼之意传加持决定会融入心间，因为他已经证得了究竟的金刚身，如今正在南赡部洲度化无量众生。比如，大译师尼玛扎巴(日称)对月称菩萨生有强烈的恭敬信心而祷言："将来若能在藏地雪域真正弘扬起中观法要，该多么地好啊！"因而他往赴印度求受中观的甚深教理，当他抵达印度后，经再三祈祷月称论师，面见月称菩萨，为他传授诸多殊胜教言，由此他翻译了月称菩萨有关中观等方面的很多论著。从那时起，藏地开始弘扬中观甚深法要，并流传至今，此等来源主要依月称菩萨的意传加持所致。故彼希有成就之功德绝非口笔所能尽宣。以上对作者仅作了简单的介绍。
二．属何经论所摄：本论云："如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。"胜比丘月称论师主依龙树菩萨的《中论》来著作了《入中论》。论中讲到胜义谛"深"方面的大空性时，则为第二转般若无相*轮的经典所摄。如《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若一万八千颂》、《般若一万颂》、《般若八千颂》、《般若心要摄颂》这是六部般若母经。《般若七百颂》、《般若五百颂》、《般若三百颂》《般若一百五十颂》、《般若五十颂》、《一字(阿)般若》、《少字般若》、《般若二十五门》、《朗波扎楞祈祷般若经》、《帝释般若经》、《般若心经》这是属于十一部般若子经。其余六部般若有：《日藏般若》、《月藏般若》、《金刚手大乘经》、《金刚胜利幢般若经》、《般若一百八颂》、《普贤般若》，共有二十三种般若经现有藏文译本，还有龙宫等其它般若经尚未译成藏文。月称论师所造的《入中论》就是属于大乘的彼诸经典所摄，亦随龙猛菩萨所造的中观六论的甚深正理而宣说。论中讲到世俗谛"广"方面的福德时，则属于《十地经》与《宝鬘论》等经论所摄。
三．总义：本论云："善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，求彼者应闻此道。"本论的全部内容归摄为两大类：即"甚深空性法，广大福德法"。从深方面讲述了般若大空性的法要，从广方面讲述了五道十地的方便功德。只要依靠深广法义而修持的诸大士夫，渐次当得极喜地之见道功德。凡是希求大乘菩萨果的行者，应当闻受修持深广法要之道。也就是说，月称菩萨对现空二谛采用了深、广两方面的教言来进行论述。如果依随全知麦彭仁波切的科判来分析理解，则讲述了"凡夫三法，登地十法，无学果地一法"。全论即可如是归纳。
四．为谁而造：本论云："若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。"月称论师是为何等根器的弟子造作了此论呢？当知非为普通根器的学者，而是为与大乘中观相应并能契合的具慧法器者所著。那么当如何了知谁为甚深空性法的契机者呢？设若在异生凡夫位中，一旦闻受空性法要时，内心数数欢喜，眼泪自流，汗毛竖立等，以此相比量推知，彼补特伽罗已经具有了佛慧(法身智)的种子，是可以宣说甚深空性的真实法器，这就是中观契机的殊胜法器。
五．造论的必要：本论云："如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣胜果。"解说第二转般若无相*轮的甚深密意，真正抉择大空性的殊胜正理，特别为使契机者闻受殊胜的深广法要后，对现空二谛的究竟本义遣除疑惑与增损等邪见，树立起究竟的中观正见，以致于稳速地证悟大空离戏的法界本体，圆满成办自他二利的殊胜道业，获得正等正觉的果位。因此月称论师造了圆具深广法义的《入中论》。
以上是依随那烂陀寺班智达的传法方式，对"造论五支"作了摄略的介绍。
所讲真论
所讲真论--诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣之《入中论》分四：甲壹、名义；甲贰、译礼；甲叁、论义；甲肆、末义。
甲壹、名义：
梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩
藏语云：哦玛拉久巴益夏瓦
汉语云：入中论
无倒抉择深广二义之胜《入中论》，主要是直接趣入龙树菩萨所造的《中观根本慧论》(即《中论》)，同时又间接趣入彼之其余中观五论，即《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《精研论》和《名言成立论》，这是宁玛派所承许的中观六论。(若按嘎单派讲，非以《名言成立论》，而许《宝鬘论》为第六论。而萨迦派果仁巴大师只许中观五论，认为《名言成立论》、《宝鬘论》皆非中观所摄的论著，因其并非主要抉择般若空性故)彼诸中观六论究竟开显了佛陀第二转般若无相*轮的真实密意，抉择了大中观最为了义的殊胜正见。总而言之，无论何派，凡是安立龙树"中观理聚论"者，必须具备三个条件，一是作者必为圣者龙树，二是诠释第二转般若*轮，三是着重抉择般若空性的正见。
趣入"中论"分三：
一．依何者而入？即依全论的十一品来入(一至十地以及佛功德品)。
二．入于何者？即是直接入于《中论》二十七品，间接入于佛陀宣说的深广经典与龙树菩萨的其它中观五论，以及《十地经》、《宝鬘论》等。
三．依何法而入？入的方法有两种：
初、依圣教量而入：本论云："月称胜比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。"具德月称论师于本论中所广泛汇集的中观论义，皆以佛陀的圣教与传承上师的教授(窍诀)而如理宣说。
次、抉择深广而入：本论云："善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，求彼者应闻此道。"从"深"而言，月称菩萨以应成派的不共理论抉择甚深空性来入于《中论》及《般若十万颂》等；从"广"而言，以随顺众生的方式，讲述了名言谛，同时又抉择了五道十地之功德，故名为"入中论"。
中观又分所诠义中观与能诠句中观两种：
一．所诠义中观：即中观之实相深义。诸法的究竟本体不偏任何边际，远离四边八戏，即是了义大空性的法界本性。如《三摩地王经》云："谓有或无即二边，净与不净亦为边，是故善灭诸二边，智者亦不住中间。"如是深义将在本论的第六品中广述。
又从派系来说，中观自续派抉择菩萨出定的单空，中观应成派抉择菩萨入定的究竟大空性，虽然二派从抉择义上暂时有别，但究竟的密意却是一致的。龙树菩萨云："出定入定智，如来智知故。"
二．能诠句中观：分经、论两种。
经者：指佛陀第二转*轮的六部般若…
《入中论略释般若灯》全文未完，请进入下页继续阅读…