..續本文上一頁。月稱論師直接主講了二轉般若*輪，間接也承認叁轉*輪的如來藏光明，旃紮古昧在直接主講光明如來藏時，間接亦講述了二轉*輪的大空性，因此實際的本意等無差別。如是要義將在下文敘述。
複次，一天月稱菩薩在寺院附近的森林中安住，一時森林突然著火，火勢很猛，似要吞沒大片森林，目擊者很難過的說：月稱菩薩定被火燒，必死無疑。那爛陀寺中對月稱有信心者沖去救護，無信心者跑去看熱鬧。他們到了月稱菩薩住處的附近林中，見一帝釋天女現出半身，天女說道："大家切莫驚慌，具甚深智慧的大成就者、慈悲的怙主月稱菩薩已經超離了四大的損害(火不能燒、水不能溺等)。"但他們不聽，徑直往前欲看個究竟。當他們來到跟前時，見四周林木全被猛火燒光，唯獨月稱坐處完好無損，未受到一點火勢的威脅，衆人見後生大信心，月稱菩薩慈言道："我的上師龍樹以無生的般若智火已經燒毀了執著之薪，阿阇黎月護亦複如是，我也用無生的般若智火燒毀了執著之薪，如實證得了無生無滅、無來無去、如同虛空般的大空性，安住如是大空性的本體中，不論是火、還是水等皆無能損。"衆人聽後對大乘的般若空性亦生起了異乎尋常的極大信心，並隨月稱菩薩修學無生的般若法要。類似的種種希有神變與功德等多不勝數，可詳見其傳記中。
此後，月護阿阇黎請月稱作那爛陀寺主要傳法的大堪布，他廣著中觀諸論，專事弘揚甚深了義中觀應成派之義理，使般若大法盛傳于世，如日中天。
月稱菩薩開顯了龍樹菩薩的究竟密意，抉擇了第二轉無相*輪中最爲甚深了義的大中觀，造有很多顯密論著：如以百萬正理抉擇諸法本體空性的論著是《中論注釋·顯句論》；從共同前行引入無上密法，獲得灌頂，受持叁昧耶戒，入密乘後所修的生圓次第以及所得果等圓滿抉擇與講述的論著是《密集金剛注釋·燈顯論》。印度大智者們贊歎這二論時說："天上有日月輪，地上有二顯論。"意即這兩部論著在整個世間是勝無倫比的。此外，講述正行究竟見解的論著有《中觀四百論大疏》、《六十正理論注釋》、《中觀五蘊論》、《中觀七十空性論注釋》、《入般若波羅蜜多頌》、《皈依七十論》、《祈禱觀音菩薩儀軌》、《密集金剛六字加行注釋》、《密集金剛現證莊嚴論注釋》、《金剛薩埵修法儀軌》、《忿怒甘露旋修法儀軌》、《贊歎度母文》等，特別對調伏分別心、打破一切實執、涵蓋深廣法義、最具權威的論著就是《入中論》及《入中論自釋》。《入中論》是直接趣入龍樹菩薩所著的中觀六論，間接趣入般若經，亦入密宗的大清淨等，是彙集了甚深中觀的無數正理與無上竅訣的一部殊勝論著。全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論注疏》與《定解寶燈論》中亦再叁贊歎過，以月稱論師爲主的中觀應成派是無上系派。宗喀巴大師在面見文殊菩薩時咨啓白曰："聖者龍樹的密意，纖毫無誤最爲了義抉擇的是否唯有月稱論師？"文殊菩薩答曰："如是！如是！因爲月稱曾于上方世界刹土中的一位如來面前發過菩提心，所以他具有甚深的智慧與猛厲的發心，勇于來到娑婆世界，專門光顯龍樹菩薩的密意，理應深信不疑，歡喜信受。"尚有大菩薩上師金剛丹畢在贊歎印度八十大成就者時說："文殊菩薩身化身，龍樹尊者勝意子，聖月稱師我敬禮。"
尤其在藏地雪域，以無上的中觀正理來抉擇自空時主依月稱論師。是故欲入菩提正道者應誠心祈禱月稱菩薩，若能誠心誠意地祈禱，彼之意傳加持決定會融入心間，因爲他已經證得了究竟的金剛身，如今正在南贍部洲度化無量衆生。比如，大譯師尼瑪紮巴(日稱)對月稱菩薩生有強烈的恭敬信心而禱言："將來若能在藏地雪域真正弘揚起中觀法要，該多麼地好啊！"因而他往赴印度求受中觀的甚深教理，當他抵達印度後，經再叁祈禱月稱論師，面見月稱菩薩，爲他傳授諸多殊勝教言，由此他翻譯了月稱菩薩有關中觀等方面的很多論著。從那時起，藏地開始弘揚中觀甚深法要，並流傳至今，此等來源主要依月稱菩薩的意傳加持所致。故彼希有成就之功德絕非口筆所能盡宣。以上對作者僅作了簡單的介紹。
二．屬何經論所攝：本論雲："如彼通達甚深法，依于經教及正理，如是龍猛諸論中，隨所安立今當說。"勝比丘月稱論師主依龍樹菩薩的《中論》來著作了《入中論》。論中講到勝義谛"深"方面的大空性時，則爲第二轉般若無相*輪的經典所攝。如《般若十萬頌》、《般若二萬五千頌》、《般若一萬八千頌》、《般若一萬頌》、《般若八千頌》、《般若心要攝頌》這是六部般若母經。《般若七百頌》、《般若五百頌》、《般若叁百頌》《般若一百五十頌》、《般若五十頌》、《一字(阿)般若》、《少字般若》、《般若二十五門》、《朗波紮楞祈禱般若經》、《帝釋般若經》、《般若心經》這是屬于十一部般若子經。其余六部般若有：《日藏般若》、《月藏般若》、《金剛手大乘經》、《金剛勝利幢般若經》、《般若一百八頌》、《普賢般若》，共有二十叁種般若經現有藏文譯本，還有龍宮等其它般若經尚未譯成藏文。月稱論師所造的《入中論》就是屬于大乘的彼諸經典所攝，亦隨龍猛菩薩所造的中觀六論的甚深正理而宣說。論中講到世俗谛"廣"方面的福德時，則屬于《十地經》與《寶鬘論》等經論所攝。
叁．總義：本論雲："善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，求彼者應聞此道。"本論的全部內容歸攝爲兩大類：即"甚深空性法，廣大福德法"。從深方面講述了般若大空性的法要，從廣方面講述了五道十地的方便功德。只要依靠深廣法義而修持的諸大士夫，漸次當得極喜地之見道功德。凡是希求大乘菩薩果的行者，應當聞受修持深廣法要之道。也就是說，月稱菩薩對現空二谛采用了深、廣兩方面的教言來進行論述。如果依隨全知麥彭仁波切的科判來分析理解，則講述了"凡夫叁法，登地十法，無學果地一法"。全論即可如是歸納。
四．爲誰而造：本論雲："若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎，彼身已有佛慧種，是可宣說真性器。"月稱論師是爲何等根器的弟子造作了此論呢？當知非爲普通根器的學者，而是爲與大乘中觀相應並能契合的具慧法器者所著。那麼當如何了知誰爲甚深空性法的契機者呢？設若在異生凡夫位中，一旦聞受空性法要時，內心數數歡喜，眼淚自流，汗毛豎立等，以此相比量推知，彼補特伽羅已經具有了佛慧(法身智)的種子，是可以宣說甚深空性的真實法器，這就是中觀契機的殊勝法器。
五．造論的必要：本論雲："如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣勝果。"解說第二轉般若無相*輪的甚深密意，真正抉擇大空性的殊勝正理，特別爲使契機者聞受殊勝的深廣法要後，對現空二谛的究竟本義遣除疑惑與增損等邪見，樹立起究竟的中觀正見，以致于穩速地證悟大空離戲的法界本體，圓滿成辦自他二利的殊勝道業，獲得正等正覺的果位。因此月稱論師造了圓具深廣法義的《入中論》。
以上是依隨那爛陀寺班智達的傳法方式，對"造論五支"作了攝略的介紹。
所講真論
所講真論--诠釋第二大佛陀吉祥怙主龍樹的究竟意趣之《入中論》分四：甲壹、名義；甲貳、譯禮；甲叁、論義；甲肆、末義。
甲壹、名義：
梵語雲：摩陀耶摩迦阿波達羅納摩
藏語雲：哦瑪拉久巴益夏瓦
漢語雲：入中論
無倒抉擇深廣二義之勝《入中論》，主要是直接趣入龍樹菩薩所造的《中觀根本慧論》(即《中論》)，同時又間接趣入彼之其余中觀五論，即《回诤論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《精研論》和《名言成立論》，這是甯瑪派所承許的中觀六論。(若按嘎單派講，非以《名言成立論》，而許《寶鬘論》爲第六論。而薩迦派果仁巴大師只許中觀五論，認爲《名言成立論》、《寶鬘論》皆非中觀所攝的論著，因其並非主要抉擇般若空性故)彼諸中觀六論究竟開顯了佛陀第二轉般若無相*輪的真實密意，抉擇了大中觀最爲了義的殊勝正見。總而言之，無論何派，凡是安立龍樹"中觀理聚論"者，必須具備叁個條件，一是作者必爲聖者龍樹，二是诠釋第二轉般若*輪，叁是著重抉擇般若空性的正見。
趣入"中論"分叁：
一．依何者而入？即依全論的十一品來入(一至十地以及佛功德品)。
二．入于何者？即是直接入于《中論》二十七品，間接入于佛陀宣說的深廣經典與龍樹菩薩的其它中觀五論，以及《十地經》、《寶鬘論》等。
叁．依何法而入？入的方法有兩種：
初、依聖教量而入：本論雲："月稱勝比丘，廣集中論義，如聖教教授，宣說此論義。"具德月稱論師于本論中所廣泛彙集的中觀論義，皆以佛陀的聖教與傳承上師的教授(竅訣)而如理宣說。
次、抉擇深廣而入：本論雲："善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，求彼者應聞此道。"從"深"而言，月稱菩薩以應成派的不共理論抉擇甚深空性來入于《中論》及《般若十萬頌》等；從"廣"而言，以隨順衆生的方式，講述了名言谛，同時又抉擇了五道十地之功德，故名爲"入中論"。
中觀又分所诠義中觀與能诠句中觀兩種：
一．所诠義中觀：即中觀之實相深義。諸法的究竟本體不偏任何邊際，遠離四邊八戲，即是了義大空性的法界本性。如《叁摩地王經》雲："謂有或無即二邊，淨與不淨亦爲邊，是故善滅諸二邊，智者亦不住中間。"如是深義將在本論的第六品中廣述。
又從派系來說，中觀自續派抉擇菩薩出定的單空，中觀應成派抉擇菩薩入定的究竟大空性，雖然二派從抉擇義上暫時有別，但究竟的密意卻是一致的。龍樹菩薩雲："出定入定智，如來智知故。"
二．能诠句中觀：分經、論兩種。
經者：指佛陀第二轉*輪的六部般若…
《入中論略釋般若燈》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…