..續本文上一頁母經和十一部般若子經，以及其余六部般若經，此等均屬能诠句中觀。
論者："論"分屬于經藏(叁藏)的論部與屬于論典(印藏大成就論師們所造)的論部，但此處所言之論部是屬于高僧大德們解釋佛陀密意的論典，因此凡是屬于中觀類的論部，皆爲能诠句中觀。
又從了義與不了義而分：所诠義中觀是真實了義的中觀，因其抉擇了諸法的真實本性。能诠句中觀是不了義的相似中觀，因爲它主要是從文句上對中觀的內容作了詳細論述，即是趣入所诠義中觀的一種方便方法而已，僅從這一點給它取名爲中觀。
又以所诠義中觀的內容可分爲：基中觀--現空大雙運，道中觀--方便與智慧雙運，果中觀--色法二身雙運。
取名的方法與必要：
佛在《楞伽經》中雲："若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。"爲了方便辨析取舍，各法皆有屬于自己的名稱，故于經論取名亦有如是必要。譬如上根者依經論之名能通達其中內容，如善巧醫生摸脈即知內在病情；中根者依名能理解論中大意，並知該論屬于叁藏中何類所攝，如世人根據服飾、冠帽及胸章等儀表來判斷別人頭銜身份；下根者依名能辨認書類，易于找取該書，如見藥名，便于無誤取藥。
一般經論命名的方法有八種：依傳法的地方而取名，如《楞伽經》等；依傳法的時間而取名，如《父子相會經》等；因弟子請法而取名，如《寶月請問經》等；以所說義而取名，如《十地經》等；以頌詞數量而取名，如《般若十萬頌》、《唯識叁十頌》、《七十空性論》等；以作用而取名，如《現證莊嚴論》等；以比喻而取名，如《佛說稻杆經》《白蓮花經》等；以作者而取名，如《維摩诘經》等。本論則以作用與意義和合而命名，"入"即作用，"中"即論中本義。
于論首標有梵文名有四種必要：一是獲得加持。賢劫千佛于印度金剛座成道皆以梵語宣教，故冠首梵名能于心相續中獲得極大加持；二是見者種下善根。論典之首的梵文名稱能使見聞者于自相續的八識田中種下梵語的習氣與善根；叁是來源清淨。若見論首立有梵名，則知該論必由梵文譯成，表明來源清淨，決定准確可信。因爲古印度造論非常嚴謹，一般不准隨便造論，凡有內道造論者，待該論著好後，由國王居中作證，並集中衆多班智達、學者、作家將該論念誦一遍後，由衆多班智達來辯駁其中觀點，經百辯無過者，則共許爲殊勝正論，並將該論供于尊勝幢上供大家瞻仰禮拜。若辯中有過者，則將該論著拴于狗尾上，以火燒毀，不准流傳，據說嗅到此煙者，皆會招來很多過患，其作者雖然不被斬首、剁掉手足，但亦不准再行造如此之論，並終身服于極苦刑役，甚至驅出教外；四是憶念恩德。若見論首梵名，能促使我們想起著作、宣說、翻譯這些論典的大班智達、大論師、大譯師們。因爲我們福德淺薄，不能親見如來、聆聽如來法音，唯有憑借曆代高僧大德們延續佛法的清淨之流，方有學修正法的機會，故應憶念彼諸先賢之大恩大德。故于論首標有梵名有如是衆多必要。
本論之首署有梵名，則可斷定本論是由印度大菩薩月稱論師直接流傳至今，故正確無誤，應該歡喜信受。
甲貳、譯禮：
頂禮曼殊師利童子
此句是雪域大譯師尼瑪紮巴(日稱)在譯作之前的頂禮句。在此爲示皈敬，祈求加被，增上順緣，消除違緣諸障而禮敬本具無二的大智慧、對衆生具有無緣的大悲心、智悲雙運的童子妙吉祥菩薩。
藏地曾有金剛手菩薩化身的藏王赤熱巴巾，他執政時對經、律、論叁藏分別製定了叁種不同的譯作頂禮句：若是翻譯"經藏"則應以十方諸佛菩薩爲譯禮的對境，因爲經藏是諸大菩薩于佛前啓請，佛陀慈悲誨谕善巧酬答而有之故。若譯"律藏"則應以遍知釋迦牟尼佛爲譯禮的對境，因爲因果微細奧妙，持犯善惡之業果難測難辨，唯佛遍智能洞明鑒知，並正確無偏地加以宣說。若譯"論藏"則應以曼殊師利童子爲譯禮的對境，以森羅萬象之諸法體相千差萬別，分類極多、微妙難測，唯依智慧方能如理破析、辨別了悟。而文殊菩薩乃叁世諸佛智慧的總集，故爲求得智慧的加持與悉地而如是稱頌頂禮。因《入中論》屬
于論藏中的論部所攝，故循王敕欽定譯作的頂禮句頂禮文殊師利菩薩。
頂禮的必要：主要是爲了在譯作過程中遣除一切違緣，增上一切順緣，亦爲明確該論屬于叁藏何類所攝以及遵循王敕欽定的必要。
甲叁(論義)分叁：乙壹、造論分支；乙貳、所造論體；乙叁、造論究竟。乙壹(造論分支)分二：丙壹、總贊菩提叁因；丙貳、分別禮贊大悲。
丙壹、總贊菩提叁因：
聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，
大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。
小乘的聲聞與中佛(獨覺)皆從能王(佛陀)之語所生，而諸佛複是從菩薩所生，以大悲心、無二慧、菩提心是佛陀意子(菩薩)的叁種根本正因。
丙貳(分別禮贊大悲)分二：丁壹、總贊大悲；丁貳、分別贊大悲。
丁壹、總贊大悲：
悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，
常時受用若成熟，故我先贊大悲心。
大悲心是菩提心與無二慧的根本，其與成就佛果之間的關系爲：最初發菩提心時，是由大悲心爲因，喻如種子；中間在行菩薩道的過程中，曆經叁大阿僧衹劫的苦行後方成佛果，若無大悲心攝持，則菩提心易退失，喻種子在田中，若無陽光水土，必黴爛腐壞；最後成就佛果時，因大悲而不住涅槃，回入娑婆，盡未來際度化衆生。故知凡夫趣入大乘聖道至成就佛果，初、中、後叁時皆不可缺少大悲心。如《王明菩薩經》雲："大悲心是諸佛菩薩功德之本，亦是智慧般若波羅蜜多之母，乃諸佛菩薩之祖母。"因此我(月稱)在這裏首先贊禮了如此殊勝的大悲心。
丁貳(分別贊大悲)分二：戊壹、贊緣有情大悲；戊貳、緣法和無緣而贊。
戊壹、贊緣有情大悲：
最初說我而執我，次言我所則著法，
如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。
衆生由于無明業惑，把五蘊假合之身安立爲我，而起我執，因執著有我而起我所執，以此顛倒執著世間苦樂諸法爲實有，從而造諸惡業，流轉生死。最初的無明緣行乃至老死次第流轉，猶如水車循環不息，不得自在，若誰以衆生爲緣而興起無僞大悲心，我(月稱)也恭敬的向他頂禮。
戊貳、緣法與無緣而贊：
衆生猶如動水月，見其搖動與性空。
衆生流轉叁界，本無實體，由于無明妄執諸法實有，造作諸業，被業風識浪推動，隨所造業漂流于善惡趣中感受諸苦。猶如水中月影，本無實體，因緣聚合就會顯現，爲風所動刹那生滅，菩薩由此而生起大悲心此爲緣法大悲，觀衆生猶如水中月影，顯現而無有自性，菩薩因此而生起大悲心，此爲無緣大悲。
乙貳(所造論體)分二：丙壹、宣說暫時地；丙貳、宣說究竟地。丙壹(宣說暫時地)分二：丁壹、分別說十地；丁貳、說諸地之功德。丁壹(分別說十地)分叁：戊壹、極喜地等五地；戊貳、現前地；戊叁、遠行地等四地。
第一勝義菩提心
戊壹(極喜地等五地)分五：己壹、極喜地；己貳、無垢地；己叁、發光地；己肆、焰慧地；己伍、難勝地。己壹(極喜地)分二：庚壹、宣說一地；庚貳、結尾本品。庚壹(宣說一地)分叁：辛壹、略說本地；辛貳、廣說功德；辛叁、結說此地功德。
辛壹、略說本地：
佛子此心于衆生，爲度彼故隨悲轉，
由普賢願善回向，安住極喜此名初。
此頌主講大乘見道菩薩的本地。菩薩一大阿僧衹劫修行圓滿，始登初地，入見道位，相續中已有無漏的智慧和大悲心，通達法無自性，爲度化流轉輪回的一切衆生，時時隨大悲心所轉，將自己叁門所造的一切善根皆依普賢行願來善加回向。從此遠離凡夫位而接近佛位，並成爲一切衆生的導師而數數歡喜，安住于此極喜地者，名初地菩薩。
辛貳(廣說功德)分叁：壬壹、莊嚴自續功德；壬貳、超勝他續功德；壬叁、一地增勝功德。壬壹(莊嚴自續功德)分叁：癸壹、得具義之名功德；癸貳、得生家族等功德；癸叁、滅盡惡趣功德。
癸壹、得具義之名功德：
從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。
由于初地菩薩獲得了勝義菩提心的緣故，爲相應彼之功德唯以勝義菩薩之名而稱呼。《大智度論》雲：得智慧分，名爲菩薩。"
癸貳(得生家族等功德)分五：子壹、種姓功德；子貳、所斷功德；子叁、所證功德；子肆、能力功德；子伍、增上功德。
子壹、種姓功德：
生于如來家族中，
初地菩薩有入定的甚深智慧和出定的廣大悲心，相續中具有勝義菩提心，可自在度化衆生，續佛慧命，肩負如來家業，且無有退轉，因此諸多功德而真正生于如來家族中，將來必定成佛。
子貳、所斷功德：
斷除一切叁種結。
顯宗中大乘道次第斷障法一覽表
(甯瑪派自宗)
表一
大乘種姓者直入大乘道次第斷障法
資糧道：壓製粗大的二障煩惱
加行道：壓製粗的二障煩惱
見 道：第一極喜地，斷二障的遍計種子
表二
小乘無學道者入大乘道次第斷障法
資糧道：壓製粗大的所知障
加行道：壓製粗分所知障。
無學道：與表一所述相同
注一：小乘無學道中已經斷除一切煩惱障並已遣除了部分的所知障。
注二：種子亦稱爲習氣，但種子和習氣二者同時出現時，種子是粗分，習氣是細分。
初地菩薩現量見到法界本性的同時，就斷除了二障的一切遍計種子，主要斷除的障礙分別有叁種結，即薩迦耶見、疑見、戒禁取見，此叁結爲煩惱障的種子、生死流轉的根本。
子叁、所證功德：
此菩薩持勝歡喜。
初地菩薩由于已現見一真法界的本面，預示了具足永不退轉果位之佛慧，具備諸多出世不共的功德，生…
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