..續本文上一頁起不同于凡夫的殊勝的諸多無漏歡喜心。
子肆、能力功德：
亦能震動百世界。
初地菩薩以其所證功德之妙力而具有在一刹那間震動百世界的能力。
子伍、增上功德：
從地登地善上進。
修行者從凡夫位至見道位需要很大的精進和勤作，一旦登地後，增上精進就任運自成，從一地到二地、以致于佛果等地道都歡喜進取。
癸叁(滅盡惡趣功德)分二：子壹、真實；子貳、比喻說明。
子壹、真實：
滅彼一切惡趣道，此異生地悉永盡。
初地菩薩獲得無漏戒體，知取舍之處，恒時不造惡業，故滅盡惡趣之道；又現證法界本性，徹底遠離凡夫異生之隨業流轉生死位。但以悲願力而于輪回中利益衆生。如《現證莊嚴論》雲："智不住叁有，悲不滯涅槃。"
子貳、比喻說明：
如第八聖此亦爾。
月稱菩薩引用比喻來遣除小乘中還沒有獲得證悟的傲慢聲聞對大乘佛法産生的疑惑及邪見，因爲彼等根器卑劣，不用說了悟大乘法要，就是小乘自宗的真實見解亦尚未具足，從而對大乘中宣說的空性教義無法接受，而大肆妄加誹謗，爲了清除彼等邪見疑惑，月稱菩薩在這裏例舉了小乘自宗的道地分位來說明大乘法乃真實佛語：大乘與小乘的道地分位比較相近，大乘見道位類似于小乘自宗的第八聖位。
壬貳(超勝他續功德)分二：癸壹、真實；癸貳、別義。
癸壹、真實：
即住最初菩提心，較佛語生及獨覺，
由福力勝極增長。
此初地菩薩安住于最初的勝義菩提心，以其廣大發心和對衆生的悲願，在一刹那所生的功德福德力，比起百千劫中只求自己解脫而修行的聲聞(佛語生)和獨覺阿羅漢的功德還要超勝，如《彌勒解脫經》中雲："善男子，如王子初生未久，具足王相，由彼種姓尊貴之力，勝一切耆舊大臣，如是初發業菩薩，發菩提心雖然未久，但由生如來法王家族，以菩提心及大悲力，亦能超勝一切久修梵行的聲緣羅漢。"
癸貳、別義：
彼至遠行慧亦勝。
有問：初地菩薩以廣大的福德力超勝聲緣羅漢那麼到哪一地智慧才超勝聲緣？答曰：菩薩到達七地(遠行地時)，心相續中已徹底遠離一切行相的執著，真實生起了本來無生的大般若智慧，具有刹那任運出入定的慧力，因而超勝聲緣羅漢。如《十地經》雲："今此菩薩第七地中，于自所行安立智故，出過一切聲聞獨覺所作事業。"
壬叁(一地增勝功德)分叁：癸壹、此地增勝施度；癸貳、贊布施；癸叁、布施之分類。
癸壹、此地增勝施度：
爾時施性增最勝，爲彼菩提第一因，
雖施身肉仍殷重，此因能比不現見。
證得極喜地時，菩薩所修十度中，以布施波羅蜜多最爲增勝，此布施乃成就無上菩提之第一因。經雲："初地中隨施內身外物，不起少分違逆施度之悭貪。"故初地菩薩非但殷重布施外物，即便布施自己的身肉亦極殷重。此地菩薩所具有的其他不可現見之智德，即由布施而可比量推知。
癸貳(贊布施)分二：子壹、真實贊歎布施；子貳、菩薩行施生歡喜。子壹(真實贊歎布施)分叁：醜壹、贊下劣布施；醜貳、贊菩薩布施；醜叁、如是結贊。醜壹(贊下劣布施)分二：寅壹、真實；寅貳、布施功德。
寅一、真實：
彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有，
知受用具從施出，故佛先說布施論。
這一頌講不僅菩薩應行布施，凡夫亦應勤行布施。因爲一切衆生皆欲解除饑渴疾病寒熱諸苦，而希求安樂，但若無飲食、醫藥、衣服、房舍等諸受用具，則所求之樂，必不得生。由于見此等受用資具，皆從往昔布施的福德而生，故了知一切衆生意樂的世尊，于最初即宣說了布施的理論。
寅貳(布施功德)分二：卯壹、行施能得輪回樂；卯貳、行施能得涅槃樂。
卯壹、行施能得輪回樂：
悲心下劣心粗犷，專求自利爲勝者，
彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。
此頌贊歎下劣布施的功德。凡夫行布施，並非象菩薩隨大悲轉、施不求報、專爲滿足求者的布施。因而悲心下劣、意樂粗犷、專求自己此生的異熟果報或來世的善趣利樂而布施。縱然如此，他們所希求的諸多受用以及能滅除饑渴等苦之因皆由布施所生。
卯貳、行施能得涅槃樂：
此複由行布施時，速得值遇真聖者，
于是永斷叁有流，當趣證于寂滅果。
此頌講布施不但能獲暫時人天之樂，而且能獲得究竟出世涅槃之樂。因爲樂于布施，"善士常往施主家"故，能很快值遇聖者來應供，聖者應供後，爲其解說輪回過患和解脫功德，以及如何斷惡行善等，施主若能依教奉行，就能逐漸走上解脫聖道，從而永遠斷除了叁有輪回的生死流轉，當來必定趣證于寂滅涅槃之樂果。
醜貳、贊菩薩布施：
發誓利益衆生者，由施不久得歡喜。
發誓利益衆生的菩薩，不同于小乘聖者或異生凡夫之自利心行施，因具足唯願衆生離苦得樂的強烈悲願，不求自利，唯求利他，以此廣大發心，故于滿足求者願望之時，便感受勝妙歡喜從而于一切時中皆歡喜布施。不久將能獲得最勝歡喜。
醜叁、如是結贊：
由前悲性非悲性，故唯布施爲要行。
由前所述，以大悲心爲體性的布施與不具悲心的下劣布施，都將獲得一切增上生與決定勝的福德資糧，故一切修行者最爲首要的修行要道唯有布施。
子貳(菩薩行施生歡喜)分二：醜壹、行施時如何生喜；醜貳、如是施身。
醜壹、行施時如何生喜：
且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，
聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。
初地菩薩恒時觀照衆生，一旦聽聞求施的聲音，即思維"此人是向我來尋求布施"，僅此思維之樂阿羅漢入寂滅涅槃之樂也無法比擬，更何況菩薩布施內外一切財物以滿足衆生，所生的妙樂較之寂滅涅槃之樂，更是無可言喻。
醜貳、如是施身：
由割自身布施苦，觀他地獄等衆苦，
了知自苦極輕微，爲斷他苦勤精進。
加行位的菩薩，在割身布施之時，雖有苦的感受，但他以自受的苦，進而觀想八寒、八熱地獄衆生恒時遭受粗猛難思的無量重苦逼迫，從而了知自己的所受的痛苦是極其輕微的，以自身所受之苦爲因，爲斷除衆生的地獄等苦而起大精進。
癸叁、布施之分類：
施者受者施物空，施名出世波羅蜜，
由于叁輪生執著，名世間波羅蜜多。
在修行布施時，于施者、受者、施物之叁輪本體了悟爲空性，如此布施則名出世間波羅蜜多，倘若于施者、受者、施物之叁輪生起實有的執著，則名世間波羅蜜多，般若經中也如是宣說。
辛叁、結說此地功德：
極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，
所依光明獲端嚴，破諸重暗得尊勝。
極喜地的功德猶如水晶月輪，居高尚之位，安住在彼地佛子的意空之中；此所依的虛空以能依的月輪之光明來嚴飾，顯得格外清朗端嚴；進而破除一切遍計執著的重暗，故得最爲尊勝之稱。
庚貳、結尾本品：
入中論第一勝義菩提心終。
入中論略釋般若燈第一勝義菩提心終
第二勝義菩提心
己貳(無垢地)分二：庚壹、真實無垢地；庚貳、結尾本品。庚壹(真實無垢地)分叁：辛壹、差別體地之釋詞；辛貳、地之差別；辛叁、結說此地功德。
辛壹、差別體地之釋詞：
彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢，
身語意行鹹清淨，十善業道皆能集。
二地菩薩的戒行功德悉皆清淨圓滿，不但醒覺位戒行清淨，且睡夢中亦遠離了毀犯戒行的一切垢染，身語意的一切行爲悉皆清淨，並于十善業道的一切功德皆能圓滿修集。
辛貳(地之差別)分叁：壬壹、此地增勝淨戒度；壬貳、贊戒度；壬叁、戒度之分類。壬壹(此地增勝淨戒度)分二：癸壹、真實；癸貳、宣說清淨戒相。
癸壹、真實：
如是十種善業道，此地增勝最清淨，
彼如秋月恒清潔，寂靜光飾極端嚴。
上述的十種善業道，乃諸乘行者共修之法，但唯二地菩薩于修持十善業道所增勝的功德最爲清淨，如同秋季的月輪恒時清潔光明，彼菩薩諸根寂靜，如同清朗的虛空被月光嚴飾而顯得格端嚴。
癸貳、宣說清淨戒相：
若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨，
故彼恒于叁輪中，二邊心行皆遠離。
如果持戒者于別解脫戒持守最極清淨，但卻有自相實有的執著，那麼他所持守的戒律不能稱爲最極清淨，所以二地菩薩在斷除犯戒垢染的同時，對由誰能斷、于誰所斷、當斷何事之叁輪，恒時遠離有、無二邊的心行。
壬貳(贊戒度)分二：癸壹、真實贊戒；癸貳、諸菩薩如是持戒住相。癸壹(真實贊戒)分二：子壹、劣體亦須具持戒；子貳、戒爲諸功德之依處。子壹(劣體亦須具持戒)分二：醜壹、離戒之過患；醜貳、具戒之利益。醜壹(離戒之過患)分四：寅壹、離戒者不得善趣之過；寅貳、樂果一次受盡之過；寅叁、惡趣中難得解脫之過；寅肆、爲除諸過而施後說戒律。
寅壹、離戒者不得善趣之過：
失壞戒足諸衆生，于惡趣受布施果。
在修布施的同時，若能具足淨戒，將于人天中感得最圓滿的福德。至于那些在惡趣中感受很多福德的衆生，如獨一地獄、龍、象等畜類，以及大力鬼等，都是以往修行布施而毀犯了清淨戒行的異熟果報。
寅貳、樂果一次受盡之過：
生物總根受用盡，其後資財不得生。
雖然修行布施，卻沒有淨戒的功德，當來必然在惡趣中感受布施的果報，由于惡趣衆生愚昧不知取舍因果，不再行施，一旦將往昔布施的樂果和生物的總根(種子)完全受用盡了，其後的資財就不再得以生起，就象農夫把生物的總根(種子)播入田中，可收果實，但若收割後，連種子亦全部食用，則以後再不會産生果實了。
寅叁、惡趣中難得解脫之過：
若時自在住順處，設此不能…
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