..續本文上一頁自攝持，

　　墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。

　　在善趣中，身心自在，安住于修行的順處，具足衆多順緣，這時如果沒有用正知正念來攝持自己而毀犯戒律，後世必定墮入惡趣深淵，全然隨著惡業的牽引力而轉，那將以什麼因緣從惡趣中解脫出來呢？

　　寅肆、爲除諸過而施後說戒律：

　　是故勝者說施後，隨即宣說屍羅教。

　　由于破戒是墮落惡趣的種種過患之本，爲了讓修行者所修積的布施等善根不至于失壞，因此遍知勝者佛陀在宣說了布施度後，隨即宣說了能攝持布施功德之戒律度。

　　醜貳、具戒之利益：

　　屍羅田中長功德，受用果利永無竭。

　　戒如良田，爲一切功德之所依，以持戒作爲基礎，而行持布施等諸多功德，則受用的果報與利樂都將輾轉增上，永無窮竭。

　　子貳、戒爲諸功德之依處：

　　諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，

　　增上生及決定勝，其因除戒定無余。

　　若欲求得人天善趣果、證得暫時有余涅槃羅漢果之佛語生(聲聞)、自證菩提的獨覺以及佛陀意子菩薩之果位，都必須持守清淨戒律，所以，無論是暫時的增上生之安樂，還是究竟的決定勝之解脫，不可或缺之因即是持戒，若沒有清淨戒律，世出世功德均無從生起。

　　癸貳、諸菩薩如是持戒住相：

　　猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，

　　如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。

　　此頌以兩種比喻來說明二地菩薩亦不願與破戒者共住：很多清淨龍神居住的大海中，若有屍體出現，龍神即以神力掀起海浪，使屍體漂到岸邊，決不會與其共住；又如吉祥與不吉祥(黑耳)，二者本性相違，不會同時存在。如是持戒清淨的諸大士夫，也不樂意與犯戒之人雜居共住。

　　壬叁、戒度之分類：

　　由誰于誰斷何事，若彼叁輪有可得，

　　名世間波羅蜜多，叁著皆空乃出世。

　　若對于持戒者、持戒的對境以及須斷除何種惡業這叁輪有實有可得的執著，這種持戒稱爲世間戒波羅蜜多；若以無漏智慧攝持，了達叁輪皆爲空性，無有任何執著，如此乃是出世的戒波羅蜜多。

　　辛叁、結說此地功德：

　　佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥，

　　猶如秋季月光明，能除衆生意熱惱。

　　二地菩薩于自性罪、佛製罪恒時不犯，如同秋月放出離垢的光明，能遣除衆生的熱惱，又此地菩薩非叁有所攝，但因悲願而回入娑婆，因彼圓具諸多功德，爲叁有中的吉祥，衆生見彼都將獲得清涼安樂，一切功德隨彼而轉，此菩薩以大願力作轉輪聖王，以佛法教化有情，行持十善饒益衆生。

　　庚二、結尾本品：

　　入中論第二勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈第二勝義菩提心終

　　第叁勝義菩提心

　　己叁(發光地)分二：庚壹、真實；庚貳、結尾本品。庚壹(真實)分叁：辛壹、差別體地之釋詞；辛貳、地之差別法；辛叁、結說此地功德。

　　辛壹、差別體地之釋詞：

　　火光盡焚所知薪，故此叁地名發光，

　　入此地時善逝子，放赤金光如日出。

　　菩薩到達第叁地時，所發的智慧火光能焚盡一切如薪的所知障，故叁地名發光地。凡是趣入此地的善逝子，皆能放射出赤金色光芒，已由初地、二地的寂靜光明轉爲明利，如初出之日光。

　　辛貳(地之差別法)分二：壬壹、宣說此地增勝忍度；壬貳、宣說此地生其它功德。壬壹分叁：癸壹、此地增勝忍辱；癸貳、忍辱之修法；癸叁、忍度之分類。

　　癸壹、此地增勝忍辱：

　　設有非處起嗔恚，將此身肉並骨節，

　　分分割截經久時，于彼割者忍更增。

　　有些煩惱特別粗重的衆生，不僅對一般人、甚至對于衆生有大恩德的菩薩也生嗔恚，並將其身肉和骨節一分一分地長時割截，菩薩對彼不但無絲毫嗔惱之心，且觀此愚癡衆生因傷損大福田菩薩之罪業，必感墮惡趣之苦報，故對其更加生起悲愍心，從而更增上忍辱之慧力。

　　癸貳(忍辱之修法)分二：子壹、依勝義修法；子貳、依世俗修法。

　　子壹、依勝義修法：

　　已見無我諸菩薩，能所何時何相割，

　　彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。

　　上一頌是由悲故忍，這一頌顯由慧故忍。已經通達無我空性的菩薩，在遭受割截時對能割者所割者以及什麼時候、用什麼方式來割截肢體等諸法現見都如鏡中影像，毫無實質，離開了我、我所等執著，因此亦能善修安忍。

　　子貳(依世俗修法)分叁：醜壹、觀嗔恚過失而修忍辱；醜貳、觀忍度功德而修忍辱；醜叁、共同結尾。醜壹(觀嗔恚過失而修忍辱)分四：寅壹、觀無義故不生嗔而修忍辱；寅貳、觀能利者不應轉害者而修忍辱；寅叁、觀嗔恚罪業極大而修忍辱；寅肆、觀此生下世生起種種過失而修忍辱。

　　寅壹、觀無義故不生嗔而修忍辱：

　　若已作害而嗔他，嗔他已作豈能除，

　　是故嗔他定無益，且與後世義相違。

　　如果因別人對自己作了損害而生起嗔恨，那麼己做的損害會因自己的嗔心而挽回嗎？所以嗔恨他人不但于今生沒有任何利益，而且因毀滅了自己的善根，與後世義利也相違--由于嗔心而墮惡趣。

　　寅貳、觀能利者不應轉害者而修忍辱：

　　往昔所作惡業果，既許彼苦能永盡，

　　雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子。

　　此頌以理觀知應修安忍。若于現世身中遭受怨敵割截身肉等極大痛苦，當知是因往昔造殺生等業，于叁惡趣中感受極大痛苦後的等流殘果，以此因緣能滅盡一切罪業，故當悅意承受。既然如此，爲什麼還要起嗔恚而損惱他人，從而再引生後世惡趣之苦種子呢？

　　寅叁、觀嗔恚罪業極大而修忍辱：

　　若有嗔恚諸佛子，百劫所修施戒福，

　　一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。

　　如果有菩薩對菩薩生嗔恨心，則一刹那頃能損壞一百劫中所修的布施、持戒等善根福德，《曼殊師利遊戲經》雲："曼殊師利，以能壞百劫所修善根，故名嗔恚。"故雖有布施、持戒等功德，但還需要忍辱來攝持，方能使善根不毀壞。因此，再沒有其它罪業勝過不忍的危害。

　　寅肆、觀此生下世生起種種過失而修忍辱：

　　使色不美引非善，辨理非理慧被奪，

　　不忍令速墮惡趣。

　　易動嗔心發怒之人有四種過失。一、使色不美，別人見了就畏懼避開、不願親近；二、引來很多非法行爲，因被嗔心促使而行殺生、打劫等惡業；叁、辨別如理和非理的智慧亦被煩惱所劫奪，不會認識到自己的錯誤；四、會使自己死後迅速墮入惡趣。

　　醜貳、觀忍度功德而修忍辱：

　　忍招違前諸功德，忍感妙色善士喜，

　　善巧是理非理事，殁後轉生人天中，

　　所造衆罪皆當盡。

　　如果在違緣痛苦前，能將其轉爲道用，修習安忍，則會招感與前面不忍相違的諸多功德：一、身體顔色殊妙，相好莊嚴；二、善知識歡喜攝受；叁、並且善能辨別是理非理；四、命終後轉生人天中享受安樂，並且過去所造的衆多罪業，亦皆滅盡。

　　醜叁、共同結尾：

　　了知異生與佛子，嗔恚過失忍功德，

　　永斷不忍常修習，聖者所贊諸安忍。

　　通過了知了異生凡夫由嗔恚招來的過患以及佛子菩薩安忍的功德，應當永遠斷除不忍之嗔恚心，恒常修習諸佛菩薩和諸大聖者所共同贊歎的安忍。

　　癸叁、忍度之分類：

　　縱回等覺大菩提，可得叁輪仍世間，

　　佛說若彼無所得，即是出世波羅蜜。

　　縱然是回向于正等正覺的無上菩提，但如果對能忍者、所忍的對境、忍辱之法生起實有執著，仍屬于世間的波羅蜜多。因此佛陀說：若修行人以無漏智慧攝持，了知叁輪體空而安忍，即屬于出世波羅蜜。

　　壬貳、宣說此地生其它功德：

　　此地佛子得禅通，及能遍盡諸貪嗔，

　　彼亦常時能摧壞，世人所有諸貪欲。

　　此頌講叁地佛子除了不共增勝忍辱功德以外的其余功德。此地菩薩獲得四種禅定、四無色等至、究竟四無量心，並獲六種神通，又能遍盡叁界的貪心和欲界的嗔心，佛經中說叁地菩薩常爲帝釋天王，爲諸衆生宣講五欲之過患，故能摧壞世人的一切貪欲。

　　辛叁(說功德結尾此地)分二：壬壹、前叁度共同結尾；壬貳、分別此地結尾。

　　壬壹、前叁度共同結尾：

　　如是施等叁種法，善逝多爲在家說，

　　彼等亦即福資糧，複是諸佛色身因。

　　如是布施、持戒、忍辱叁度，善逝佛陀多數是針對在家衆的根機而宣說，此叁種修法亦是積累福德資糧的方便，亦是獲得諸佛叁十二相、八十隨好的色身莊嚴之近取因。

　　壬貳、分別此地結尾：

　　發光佛子安住日，先除自身諸冥暗，

　　複欲摧滅衆生暗，此地極利而不嗔。

　　發光地的佛子如同日輪，所發的智慧光明先遣除自身的黑暗，又能摧滅衆生相續中的無明癡暗，因其智光極爲明利，以大悲心縱遇造害的衆生亦不起少許嗔心，尤爲堪忍。

　　庚二、結尾本品

　　入中論第叁勝義菩提心終。

　　入中論略釋般若燈 第叁勝義菩提心終

　　第四勝義菩提心

　　己肆(焰慧地)分二：庚壹、真實；庚貳、結尾本品。庚壹(真實)分叁：辛壹、此地增勝精進；辛貳、此地之釋詞；辛叁、所斷之差別。

　　辛壹、此地增勝精進：

　　功德皆隨精進行，福慧二種資糧因，

　　何地精進最熾盛，彼即第四焰慧地。

　　一切世出世間的功德都唯有依靠精進方能産生，若無精進，諸善功德皆不得成，故精進是圓滿福慧二種資糧的共因。那麼，何地精進最爲熾盛呢？即是第四焰慧地，此地精進度最爲增勝圓滿，恒時無有懈怠。

　　辛貳、此地之釋詞：

　　此地佛子由勤修，菩提分法發慧焰，

　　較前赤光尤超勝。

　　此地佛子由于精勤修習叁十七菩提分法，成就最勝慧學，所發的智慧火焰較第叁地的赤金光更爲超勝，《寶鬘論》雲："第四名焰慧，發正智焰故，一切菩提分，增上修習故。"

　　大乘叁十七道品菩提分法

　　注：1 無垢地至法雲地屬修道所攝，彼諸…

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