..续本文上一页自摄持，

　　堕落险处随他转，后以何因从彼出。

　　在善趣中，身心自在，安住于修行的顺处，具足众多顺缘，这时如果没有用正知正念来摄持自己而毁犯戒律，后世必定堕入恶趣深渊，全然随着恶业的牵引力而转，那将以什么因缘从恶趣中解脱出来呢？

　　寅肆、为除诸过而施后说戒律：

　　是故胜者说施后，随即宣说尸罗教。

　　由于破戒是堕落恶趣的种种过患之本，为了让修行者所修积的布施等善根不至于失坏，因此遍知胜者佛陀在宣说了布施度后，随即宣说了能摄持布施功德之戒律度。

　　丑贰、具戒之利益：

　　尸罗田中长功德，受用果利永无竭。

　　戒如良田，为一切功德之所依，以持戒作为基础，而行持布施等诸多功德，则受用的果报与利乐都将辗转增上，永无穷竭。

　　子贰、戒为诸功德之依处：

　　诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，

　　增上生及决定胜，其因除戒定无余。

　　若欲求得人天善趣果、证得暂时有余涅槃罗汉果之佛语生(声闻)、自证菩提的独觉以及佛陀意子菩萨之果位，都必须持守清净戒律，所以，无论是暂时的增上生之安乐，还是究竟的决定胜之解脱，不可或缺之因即是持戒，若没有清净戒律，世出世功德均无从生起。

　　癸贰、诸菩萨如是持戒住相：

　　犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，

　　如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。

　　此颂以两种比喻来说明二地菩萨亦不愿与破戒者共住：很多清净龙神居住的大海中，若有尸体出现，龙神即以神力掀起海浪，使尸体漂到岸边，决不会与其共住；又如吉祥与不吉祥(黑耳)，二者本性相违，不会同时存在。如是持戒清净的诸大士夫，也不乐意与犯戒之人杂居共住。

　　壬叁、戒度之分类：

　　由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，

　　名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。

　　若对于持戒者、持戒的对境以及须断除何种恶业这三轮有实有可得的执著，这种持戒称为世间戒波罗蜜多；若以无漏智慧摄持，了达三轮皆为空性，无有任何执著，如此乃是出世的戒波罗蜜多。

　　辛叁、结说此地功德：

　　佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，

　　犹如秋季月光明，能除众生意热恼。

　　二地菩萨于自性罪、佛制罪恒时不犯，如同秋月放出离垢的光明，能遣除众生的热恼，又此地菩萨非三有所摄，但因悲愿而回入娑婆，因彼圆具诸多功德，为三有中的吉祥，众生见彼都将获得清凉安乐，一切功德随彼而转，此菩萨以大愿力作转轮圣王，以佛法教化有情，行持十善饶益众生。

　　庚二、结尾本品：

　　入中论第二胜义菩提心终。

　　入中论略释般若灯第二胜义菩提心终

　　第三胜义菩提心

　　己叁(发光地)分二：庚壹、真实；庚贰、结尾本品。庚壹(真实)分三：辛壹、差别体地之释词；辛贰、地之差别法；辛叁、结说此地功德。

　　辛壹、差别体地之释词：

　　火光尽焚所知薪，故此三地名发光，

　　入此地时善逝子，放赤金光如日出。

　　菩萨到达第三地时，所发的智慧火光能焚尽一切如薪的所知障，故三地名发光地。凡是趣入此地的善逝子，皆能放射出赤金色光芒，已由初地、二地的寂静光明转为明利，如初出之日光。

　　辛贰(地之差别法)分二：壬壹、宣说此地增胜忍度；壬贰、宣说此地生其它功德。壬壹分三：癸壹、此地增胜忍辱；癸贰、忍辱之修法；癸叁、忍度之分类。

　　癸壹、此地增胜忍辱：

　　设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，

　　分分割截经久时，于彼割者忍更增。

　　有些烦恼特别粗重的众生，不仅对一般人、甚至对于众生有大恩德的菩萨也生嗔恚，并将其身肉和骨节一分一分地长时割截，菩萨对彼不但无丝毫嗔恼之心，且观此愚痴众生因伤损大福田菩萨之罪业，必感堕恶趣之苦报，故对其更加生起悲愍心，从而更增上忍辱之慧力。

　　癸贰(忍辱之修法)分二：子壹、依胜义修法；子贰、依世俗修法。

　　子壹、依胜义修法：

　　已见无我诸菩萨，能所何时何相割，

　　彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。

　　上一颂是由悲故忍，这一颂显由慧故忍。已经通达无我空性的菩萨，在遭受割截时对能割者所割者以及什么时候、用什么方式来割截肢体等诸法现见都如镜中影像，毫无实质，离开了我、我所等执著，因此亦能善修安忍。

　　子贰(依世俗修法)分三：丑壹、观嗔恚过失而修忍辱；丑贰、观忍度功德而修忍辱；丑叁、共同结尾。丑壹(观嗔恚过失而修忍辱)分四：寅壹、观无义故不生嗔而修忍辱；寅贰、观能利者不应转害者而修忍辱；寅叁、观嗔恚罪业极大而修忍辱；寅肆、观此生下世生起种种过失而修忍辱。

　　寅壹、观无义故不生嗔而修忍辱：

　　若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除，

　　是故嗔他定无益，且与后世义相违。

　　如果因别人对自己作了损害而生起嗔恨，那么己做的损害会因自己的嗔心而挽回吗？所以嗔恨他人不但于今生没有任何利益，而且因毁灭了自己的善根，与后世义利也相违--由于嗔心而堕恶趣。

　　寅贰、观能利者不应转害者而修忍辱：

　　往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽，

　　云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。

　　此颂以理观知应修安忍。若于现世身中遭受怨敌割截身肉等极大痛苦，当知是因往昔造杀生等业，于三恶趣中感受极大痛苦后的等流残果，以此因缘能灭尽一切罪业，故当悦意承受。既然如此，为什么还要起嗔恚而损恼他人，从而再引生后世恶趣之苦种子呢？

　　寅叁、观嗔恚罪业极大而修忍辱：

　　若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，

　　一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。

　　如果有菩萨对菩萨生嗔恨心，则一刹那顷能损坏一百劫中所修的布施、持戒等善根福德，《曼殊师利游戏经》云："曼殊师利，以能坏百劫所修善根，故名嗔恚。"故虽有布施、持戒等功德，但还需要忍辱来摄持，方能使善根不毁坏。因此，再没有其它罪业胜过不忍的危害。

　　寅肆、观此生下世生起种种过失而修忍辱：

　　使色不美引非善，辨理非理慧被夺，

　　不忍令速堕恶趣。

　　易动嗔心发怒之人有四种过失。一、使色不美，别人见了就畏惧避开、不愿亲近；二、引来很多非法行为，因被嗔心促使而行杀生、打劫等恶业；三、辨别如理和非理的智慧亦被烦恼所劫夺，不会认识到自己的错误；四、会使自己死后迅速堕入恶趣。

　　丑贰、观忍度功德而修忍辱：

　　忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，

　　善巧是理非理事，殁后转生人天中，

　　所造众罪皆当尽。

　　如果在违缘痛苦前，能将其转为道用，修习安忍，则会招感与前面不忍相违的诸多功德：一、身体颜色殊妙，相好庄严；二、善知识欢喜摄受；三、并且善能辨别是理非理；四、命终后转生人天中享受安乐，并且过去所造的众多罪业，亦皆灭尽。

　　丑叁、共同结尾：

　　了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，

　　永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。

　　通过了知了异生凡夫由嗔恚招来的过患以及佛子菩萨安忍的功德，应当永远断除不忍之嗔恚心，恒常修习诸佛菩萨和诸大圣者所共同赞叹的安忍。

　　癸叁、忍度之分类：

　　纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，

　　佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。

　　纵然是回向于正等正觉的无上菩提，但如果对能忍者、所忍的对境、忍辱之法生起实有执著，仍属于世间的波罗蜜多。因此佛陀说：若修行人以无漏智慧摄持，了知三轮体空而安忍，即属于出世波罗蜜。

　　壬贰、宣说此地生其它功德：

　　此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，

　　彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。

　　此颂讲三地佛子除了不共增胜忍辱功德以外的其余功德。此地菩萨获得四种禅定、四无色等至、究竟四无量心，并获六种神通，又能遍尽三界的贪心和欲界的嗔心，佛经中说三地菩萨常为帝释天王，为诸众生宣讲五欲之过患，故能摧坏世人的一切贪欲。

　　辛叁(说功德结尾此地)分二：壬壹、前三度共同结尾；壬贰、分别此地结尾。

　　壬壹、前三度共同结尾：

　　如是施等三种法，善逝多为在家说，

　　彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。

　　如是布施、持戒、忍辱三度，善逝佛陀多数是针对在家众的根机而宣说，此三种修法亦是积累福德资粮的方便，亦是获得诸佛三十二相、八十随好的色身庄严之近取因。

　　壬贰、分别此地结尾：

　　发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，

　　复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。

　　发光地的佛子如同日轮，所发的智慧光明先遣除自身的黑暗，又能摧灭众生相续中的无明痴暗，因其智光极为明利，以大悲心纵遇造害的众生亦不起少许嗔心，尤为堪忍。

　　庚二、结尾本品

　　入中论第三胜义菩提心终。

　　入中论略释般若灯 第三胜义菩提心终

　　第四胜义菩提心

　　己肆(焰慧地)分二：庚壹、真实；庚贰、结尾本品。庚壹(真实)分三：辛壹、此地增胜精进；辛贰、此地之释词；辛叁、所断之差别。

　　辛壹、此地增胜精进：

　　功德皆随精进行，福慧二种资粮因，

　　何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。

　　一切世出世间的功德都唯有依靠精进方能产生，若无精进，诸善功德皆不得成，故精进是圆满福慧二种资粮的共因。那么，何地精进最为炽盛呢？即是第四焰慧地，此地精进度最为增胜圆满，恒时无有懈怠。

　　辛贰、此地之释词：

　　此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰，

　　较前赤光尤超胜。

　　此地佛子由于精勤修习三十七菩提分法，成就最胜慧学，所发的智慧火焰较第三地的赤金光更为超胜，《宝鬘论》云："第四名焰慧，发正智焰故，一切菩提分，增上修习故。"

　　大乘三十七道品菩提分法

　　注：1 无垢地至法云地属修道所摄，彼诸…

《入中论略释般若灯》全文未完，请进入下页继续阅读…