..续本文上一页论义，如圣教教授，

　　宣说此论义。

　　该颂明示依何而造论。月称胜比丘已无倒圆满的诠释了龙猛菩萨的究竟意趣，并广泛摄集了《中论》义理。依了义的圣教典籍，及龙猛菩萨的教授以及中观诸论为主要根据而宣说了此《入中论》义。

　　月称论师说本论非自己臆造，而是依据大乘圣教的了义经典与龙猛阿阇黎的中观论典而撰著的，特别以不共理论、殊胜窍诀在本论第六品中开显了龙树菩萨的究竟意趣(中观本义)，如是抉择而宣说了般若大空性，所以这是一部非常希有难得的中观论著。

　　戊贰、明如是所造论之不共同

　　如离于本论，余论无此法，智者定当知，

　　此义非余有。

　　月称菩萨在这里特别强调本论为不共于其他诸论的殊胜性。以理观知本论确有它的独到之处，论中已完全摄集了第二转大般若无相*轮的究竟精要故。如离于摄集中观诸论精要义的本论，在其余论典中均无如此圆满宣说甚深法义，具智者决定应当了知，此等甚深义理并非其余论典中所能具有。

　　着重广事弘扬般若大空性者唯有龙树菩萨，因此月称论师依《中观根本慧论》的究竟密意而以不共甚深理论所抉择的论典唯有《入中论》，较此更为深广全面抉择的论典，就古往今来亦是绝无仅有的。这并非月称菩萨慢心增上，亦非是蔑视余论，而事实却唯即如此。由是当知，具缘信士仅依此论如理观修就能破除实执，树立中观正见，悟入性空真理、诸法的究竟本体、离一切戏论的大法界。其实佛陀宣说第二转般若无相*轮的主要目的，亦就是为令具缘信士达此竟地。是故本论乃为通达离戏大空性最具窍诀性的殊胜论典，它归摄了整个大般若经部的究竟精要，也是应成派独有的殊胜论典，是其它任何论典不可比拟的。

　　丁贰(彼之必要)分二：一、真实；二、教言应唯此论受持。

　　戊壹、真实

　　由怖龙猛慧海色，众生弃此贤善宗，

　　开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满。

　　月称论师撰著此论有何必要呢？由于龙猛菩萨通达甚深空性的智慧大海，深广难测，他所著作的中观诸论皆已抉择了般若无相*轮的真实密意，怖畏如此黝黑般慧海色的小乘根器者及部分上座论师，因一时难以接受，会舍弃如此贤善了义的中观宗。为了避免这种隐患月称论师特地开拓了弘扬了义大般若之胜道。基于依法不依人的原则，为破除有些宗派的实有执著，在演示缘起性空的究竟真理——大般若实相时，若有将对中下根器者宣说的暂时修法，强执为了义者，毕竟会遭受到正理的严厉破斥。为了遣除他们相续中的疑惧诸执，为令通达甚深般若的缘起性空，特地开显了彼如颂蕾般含苞的深义，令含苞欲放的拘摩陀花蕾开放示蕊。凡是企望彼蓓蕾开显的有缘者，月称菩萨都会令他心得满愿。

　　彼之智慧喻如夜色高空的明月，含苞欲放的拘摩陀花喻如甚深空义，凉爽清心的明月具有照启花蕾之力，使具缘众生都能闻到芬芳扑鼻的妙香，义即令得悟入缘起性空之真理，获得究竟解脱的殊胜安乐。

　　戊贰、教言应唯此论受持

　　前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿习者，

　　乃能善通达。由见臆造宗，如说有我教，

　　故离此宗外，莫乐他宗论。

　　对于实执心强的钝下根者而言，前文所说的甚深大空性是极其可怖的，即使是一般多闻博学之人亦难解其义。唯有诸如心相续中植有宿世长时闻思空性教义的殊胜习气，以及往昔修积福报，今生再依善知识的引导，乃能善于通达此甚深义理。《解深密经》云：“佛在般若会上，宣说诸法无自性空时，五事不具的众生，固然无法了达佛的甚深意趣，五事具足的众生，并不觉为深奥而如实通达。”为此月称菩萨进一步指出：由见其他依分别念臆造之宗派，如宣说有实有之我的教派等，只能误导众生入于歧途，别无任何受益。因此月称菩萨劝诫有缘学士，应该如理闻思极为贤善的中观宗，此外，切莫爱乐其他宗派所臆造的论典，也唯有依靠中观诸论才能生起、增上、稳固能对治实执烦恼的空性正见故。对此应当倍感希有，生起爱乐、信解之心，并一心深入如理受持是至关重要的。

　　丙贰、此善回向

　　我释龙猛宗，获福遍十方，惑染意蓝空，

　　皎洁若秋星。或如心蛇顶，所有摩尼珠，

　　愿普世有情，证真速成佛。

　　此《入中论》是光显龙猛深广究竟理趣的一部希有胜论，月称菩萨说：我以殊胜的教理诠释了龙猛菩萨的究竟宗义，所获得之广大福德，有遍于十方际之量。然而月称菩萨又很谦逊地说：我本凡夫俗子，心相续中虽有惑染，但我为利益众生的意乐却宛若蔚蓝的天空般清净无染(发心清净)，皎洁如秋季夜月星河的粒粒明星，故深信此论能够促使有缘众生必定受益。或者说，众生若能真正理解该论的甚深理义，则于心相续中如同获得了龙蛇顶上所拥有的摩尼宝珠一样(印度传说，摩尼珠是长在大蛇头顶上的)，义谓学者获得无量功德之法财。因而月称论师说，以我撰著《入中论》所产生的一切福德善根，回向一切众生，普愿世间一切父母有情，皆能证悟诸法的真实本性，悟入轮涅一如的大平等性，速疾成就无上正等正觉的大菩提果。

　　甲肆(末义)分二：一、论师中谁造；二、译师中谁译。

　　乙壹、论师中谁造

　　入中论是萨曼达国，光显龙猛深广理趣、证持明位、得如幻定、住无上乘、成就逆品不可夺之殊胜智慧、能于所画乳牛挤乳、破除有情实执之月称大阿阇黎圆满撰著。

　　乙贰、译师中谁译

　　迦湿弥罗圣天王时、印度底拉迦迦拉沙论师、与西藏跋曹日称译师、于迦湿弥罗无比大城宝密寺中、依迦湿弥罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺、印度金铠论师、与前译师、依照东印度本、善加校改抉择。

　　一切佛经论典精要义，远离边戏中道深缘起，

　　佛陀曾于阿难遗教云，八万四千深广法蕴中，

　　即使般若一句至一字，若有遗失甚叹惋惜矣！

　　印度雪域圣者同称颂，佛陀教法基础为戒律，

　　甚深精华乃为般若藏，极密心髓光明幻化网。

　　如是深要般若波罗蜜，顶乘应成续部亦复云，

　　最胜密法基石大般若，禅宗行者以此为印证。

　　深广佛法浩瀚如虚空，学道圣者难以尽衡量，

　　如我凡夫学识何堪言，故有过失三宝前诚忏。

　　倘若著此具有少善根，普皆回向众生并祈愿，

　　十方大德长久住世间，尤祈金刚上师久住世，

　　为令清净佛法盛宏世，常转深广无上妙*轮，

　　依此离苦得乐诸众生，同等回归般若实相中。

　　传承上师加持入心间，殊胜本尊摄受得悉地，

　　恒时不离空行护法尊，祈愿如意自成增吉祥！

　　此《入中论日光疏》主要参阅了般若经典，《中论》、《入中论自释》及大法王无垢光尊者的《如意宝藏论》、《宗派宝藏论》与全知麦彭仁波切的《文殊上师欢喜教言论》、《月称菩萨言教论》等注释，并于十方三世诸佛的智悲总集本体、五浊黑暗众生的唯一怙主、一切成就智者之王、弘法利生事业周遍大千世界、树立殊胜法幢的释迦教主——文殊师利幻化为身著袈裟的比丘、于我等具有无比恩德的一切智智金刚上师法王如意宝晋美彭措座前获得《入中论》及其自释的清净圆满传承。恭敬弟子益西彭措于二〇〇一年九月十五日，造于色达喇荣五明佛学院。吉祥圆满！

　　(图)大菩提塔

　　造论究竟

《入中论日光疏(下)》全文阅读结束。