..续本文上一页、(广说)分五：一、对子女离世不应悲伤；二、明知己之愚痴；三、不应过分贪执子女之理由；四、随不随顺父母也不应生安；五、子女父母之间的爱苦非坚固，故不应生贪。
癸一、(对子女离世不应悲伤)：
问曰：对自死是应当考虑，但儿女是自己的亲骨肉，他们会一点也不请问我，便猝然离开人世，这实在有点残酷，所以对此应当忧虑。
若时未请求，自来为子女，
彼不问自去，非是不应理。
如果任何时你也没有请求，而是他随自己的业力来做你的子女，那么他不问而随自业死去，并非是不合理的举动。
有父母说儿女等人，是自己的亲生骨肉，若他们一声招呼也没有，便永离自己而去他世，为了这种事，做父母的自然要牵肠挂肚，日夜忧虑，不然于情于理如何忍心呢？而这也是因不知一切法乃因缘所生，缘尽必散的道理而致。依理而言，父母与子女之间，哪会有必定的关系呢？当父母婚姻结合时，并没有指定或请求他们来作子女，儿女随业缘投生之时，父母子女间也不认识，开始之时也没有任何亲情而言。如是缘分尽了，他们再撒手归去，只不过是又回归与以前相同的状态罢了，这也是因缘使然，一切聚合皆具的无常本性，又有什么可悲伤牵挂的呢？来时不请自来，去时不问自去，相互如同偶然一遇的旅人一般，他们悄然离去，又有何不合情理呢？你再忧虑牵挂，于他也无益，唯有徒增自苦。
譬喻说，以前菜园中有一种菜人，某日忽然来了一位妇人，与他相好成家。过了一段时间，那位妇人又忽然失踪，不知所去，种菜人为此异常苦恼，日夜思念。旁人问：你为何如此苦恼呢？种菜人说：她如是绝情不言而去，岂不令人伤心？旁人又问：你知道她从哪里来的吗？种菜人答：不知。旁人笑言：她来时不请自来，去时也同样不问自去，来去皆一样，你又何必忧恼自苦呢？忧恼子女之不问而独自逝去者，与种菜人之遭遇及愚痴，岂不是同样！
癸二、(明知自己之愚痴)：
唯由愚痴故，不知子行相，
此欲他去者，已用老衰表。
只是由于你愚昧无知，才不了知子女欲行往他世之相，这种欲往后世之相，其实早已用老衰变化表示了。
从另一角度而言，子女等人离开前，其实给你打过招呼，只不过是你自己太愚痴，没有发觉。他们在离开人世之前，与你日日相伴时，都在显露其欲行往后世之相，这些相即是老衰病变等。当他们年龄渐增、红颜渐枯、老相日现之时，不正是在向你说：“父母，我快要与你分离了，快要到另一个世界去了！”而那时，你默然无言，毫不在意，岂不是已默许了！那在正式分别之时，又何必哀伤担忧呢？如果你真的为儿女死亡担忧，那么在儿女以老相向你表示告别之时，又为何不操心呢？仔细想来，世人的这些行为，无非是愚痴不解诸法真相，由颠倒常执而导致。若能了知聚际必散，生际必死的无常之理，人们也就不必为那些生死离别而嚎哭，自己少了许多不必要的牵挂。
譬如说，一个父亲令儿子负担远去他乡，而儿子正离去时，其父悲泣伤怀，心痛不已，这种行为除了增添自苦外，其余无有任何实义。许多世人对此中之蒙昧颠倒，也能一眼看破。又如有一位牧童第一次离开家乡，去远方的村镇上学时，原先是他母亲与父亲再三商议商议好的。出门那天早上，父亲将他在一个学期中所需的糌粑、酥油备好，放在牦牛背驮上，正要出发时，母亲却抱他我大哭，这时候，父亲不高兴，对母亲说：“你这个人怎么不懂道理，自己同意的事，现在哭哭啼啼干什么......。"
有智者若以此份心思，顾念生死无常大事，力求脱苦之道，如此于人于己，皆有裨益。故应于世间颠倒常执，再再思维勘破其迷蒙，不应于无义之事耽误时光。
癸三、(不应过分贪执子女之理由)：
问曰：虽然子女之往后世，已用衰老等行相表示过，但是自己对子女非常关心，虽已知迟早都会分离，但离去时仍然忧苦难忍。
如父爱其子，彼则不如是，
世间向下行，故难生天趣。
如同父母爱护子女，子女则对父母不如是，世间人大都如是向下趣而行，因而很难上生天趣。
过分贪执子女极不应理，因为无论从现世、后世而言，对子女都不应生贪爱。按世间的一般规律，做父母的对子女会非常关心爱护，父母辛勤操劳，百般艰苦取得资财，其目的即是哺养或留给子女，而自己却勤俭节约，省吃省穿。儿女的苦痛，父母愿代受，儿女的愿望再困难也要想尽办法满足，做父母的为了后代，几乎是将全部生命都献出了。可是，做子女的对父母，一般都不会如此回报了。藏族古人说：“母心如水，子心如石。”子女后代对父母长辈，一般都是忤逆不孝，心如坚石一样冷酷无情。世间有几个人能以父母照顾养育自己的那种慈爱，去回报孝养父母呢？想想这种事实，做父母者又何苦那么贪爱子女。可是世人根本不懂这些，他们辛辛苦苦养护着子女，为此而不惜造作恶业。那些执爱子女的父母，以贪爱为因，一生中不知造过多少恶业，由贪爱为引业，怎么可能会有机会上生善趣呢？唯有不断地往下趣堕落。去佛日远，浊世众生以愚痴造作恶业而向下行的趋势，尤其明显。
譬如说，一瓶欢喜丸，被人日日取食，日复一日，瓶中的欢喜丸便会渐渐减少，最终全部被取完。同样，做父母的贪爱子女，自己上生善趣的福德便会如同欢喜丸一样，渐渐为贪爱恶业取走，如果不顿然断除贪爱恶业，最终只有耗尽福德之“欢喜丸”，而堕落下趣。另有譬喻说，世间父母子女之间，父母因贪爱子女之恶业，子女因忤逆父母之恶业，都导致了福德的损坏，生善趣的机会如同铃声，渐渐由大至小乃至消失。由此而观，明智者岂能再贪爱这些使自己堕落的逆子。月称论师于注释中还说过：出家人与自己的长老等，也不能有世俗的亲情贪执。概因善知识与弟子之间，应以纯正的佛法相互关照，而不能掺杂世俗染污烦恼，应当将恭敬爱戴与贪执染污区分开来，如此方能趋入正道。
癸四、(随不随顺父母也不应生贪)：
问曰：若儿女忤逆不孝，显然是不应生贪执；但事实上有些儿女对父母非常孝顺，因而对这样的子女，难道不应爱著吗？
若时不随顺，则都无所爱，
尔时起贪爱，唯同于贸易。
如果何时子女不孝顺，则完全无有所爱著的理由；而子女孝顺时，若起贪爱，只不过与做买卖相同，也不应理。
如果子女对父母不随顺，所作所为处处忤逆伤害父母，对这种子女自是不应生贪执。因为，这种子女全然已与仇人怨家一般，时时为自己带来伤害痛苦，他们已完全没有了可以贪爱之处，没有理由再对他们生贪执，否则你对仇敌也应生贪爱。
如果子女恭敬孝顺，对这种子女，父母也不能生贪。因为这种情形下的贪爱，只不过与贸易买卖一样，谁对自己好，自己也对他好，相互交易情感。父母与子女之间，出现这种交易，也是不合理的。子女不随顺，做父母的便不爱著他们，子女若随顺，便生爱著，这种爱著与世间人求利益买卖往来，毫无区别。若因此便应生爱著，做父母者应爱著一切善心待人者而非只是贪爱子女。
世间父母与子女的关系，实际上不过是基于自私自利的立场，根本无有可靠性可言。譬如说有一国王，对太子极为宠爱，忽一日太子死了。群大臣大概是为了不让国王悲伤，便启奏：“大王，太子死后又起尸了！”于是国王大发雷霆，恨不得立即将太子碎尸万段。但不久群臣又禀告：“太子死了！”国王便大喜，令眷属敲鼓庆贺。有智者见世间父母对子女，又何尝不是与此譬喻的主人相同呢？故应断除对子女的贪执，远离一切迷乱世间之束缚而趋入解脱道。
癸五、(子女父母之间的爱著非坚固，故不应生贪)：
问曰：父母与子女之间的感情是坚固的，并非由随顺与不随顺等外缘而改变，因此，爱著子女又有什么不合理呢？
由离所生苦，人心速消失，
可观由离苦，表贪不坚固。
由父子离别所生的痛苦，在人们心中会迅速消失，因此可以观察，由于贪爱苦恼能够远离，也就表示贪爱本身是不坚固的。
执着父母与子女之间的爱著为常恒坚固者，也唯是未有观察下的错误执着。世间父母与子女之间的情感，其实也不离无常本性，不断随缘而生灭，毫无坚固可言。这从现实生活中，可以很明显看出来，如失去儿女或失去父母的人，由于顿然与亲人分离，往往会有爱别离的痛苦。然而无论这种由贪爱所生的苦恼如何强烈，在短时间内，便会消退，最后乃至完全消失，他们又恢复到与原来相同的心态，仿佛根本没有发生过亲人离别的悲剧一样。由此而观，亲人之间的贪爱并非坚固，而是随时都会变灭。如果贪爱坚固不变，那么由贪爱所生的苦恼就不会消失，就象一个人如果永远执爱他的儿子，那么不管儿子逝去有多久，他都会保持着怀念哀痛的情绪。世间无有任何人会将亲人刚刚逝去的悲痛，长久保持不变，而是随时间的流逝，渐渐淡化绝迹。由此推测，应该很容易明白，亲人之间的贪爱，并不坚固，因而不值得为亲人特别忧虑牵挂，以免将自己的生死大事忽略不顾。
对失去亲人的悲哀，诸人皆有体验，古人对此也有言：“亲戚或余悲，他人亦已歌。”然亲人们对生死离别的余悲，也会很快消尽无余。譬如说：一国王外出航海，遇非人索食其血肉，当时随行的大臣自愿舍身代国王一死，他祈请国王：请大王照顾我的儿子！言毕投海为非人吞食。国王平安归来后，将大臣的死讯告诉了大臣之子，那位儿子异常悲哀。但国王对他大加赏赐爱护，大臣之子心中的悲伤也就很快消退了，日后则全然不再为父死而忧苦。世俗人之淡薄反复，于父子之间也同样，故有理智者，又何必为此而忧虑自苦！
癸六、(假装贪恼也不应理)：
问曰：对子女等亲人死亡，虽不应忧恼，然为随顺世俗习惯，捶胸跺足…
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