..续本文上一页理智者，诚应精勤修习此缘起性空正法，若能现见缘起即性空，性空即缘起，即能究竟成办自他利益。

　　庚四、(明通达无实有的所为)分二：一、圣者不见缘起实有；二、由通达性空故解脱生死。

　　辛一、(圣者不见缘起实有)：

　　诸法若无果，皆无有和合，

　　为果而和合，圣见彼无合。

　　诸法如果无有自性果体，就都无有真实的因缘和合；为了取果。而和喝因缘，在圣者根本智前，则现见比彼等无有和合。/

　　有些人也许诸有为法皆是因缘聚合而起，但他们也许缘起果法实有，因缘和合也实有。然而以正理观察下，诸法皆无自性存在的实体，名言中诸因缘所生的果法，皆无真实的果体存在，既无有真实的果法，那么，观待果而称名的因—即因缘和合有怎么会实有呢？因缘和合与果必须观待力能成立，若一者不存在，另者也就不能真实成立，如同父与子，二者必须相观待才能成立这时因与果之间不能改变的定义。如果诸和合有自性，那么无需观待果就应存在，就象不观待某个瓶，就应存在做这个瓶的陶士，陶匠，而这是智者谁也不会承认的，否则应成石女儿，虚空花也应有作者存在。因此，凡是为了取果而和合的法，在圣者的智慧前，现见皆无自性，一切和合皆非自性成立，因为彼等果法皆非实有存在，或说本来非有。果法本来无有，因缘和合即不能无观待地独体存在，而唯是于名言中，有情以迷乱分别才安立了这些假相名称。这是圣者智慧现见的事实，诸凡夫异生当以信心手持，也可以种种理证而比量推知。

　　辛二、(由通达性空故解脱生死)：

　　识为诸有种，境是识所分，

　　见境无我时，诸有种皆灭。

　　心识是诸三有的种子。而色声等境是识的所行之处；如果是已见色等诸境无我(自性)时，诸有种子皆会熄灭。

　　三有的种子，即是分别执着诸法实有的心识，这是内道中一知遍解的精要法义。萨哈尊者云：“唯心乃为诸法之种子，由彼现起轮回及涅槃。”月称菩萨于《入中论》里也说过：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心若灭者业非有。”而不知此要义的有情，往往于物质、心识二者准为主要争论不休，他们以为物质、心识为十有实有的辆，故而无论怎样争辩，也得不出任何结论。心识的现起三有诸妄境，然而诸色声等境，又是心识的所行境，由于执着这些幻相为实有，有情不断地轮转与生死大梦之中不能醒悟，所以，若能逆流而修，由心识所执的外境着手，以正理智慧灯破实执，现见一切法无我的实相，心识即能种种实执中解脱出来，渐渐熄灭所有的轮回种子。这是声闻、缘觉罗汉与诸菩萨所依的共道，佛陀在《般若经》中多外强调三乘行人必须依般若空性道才可证得涅槃的原因也在此。故诸欲还灭生死，趋入寂灭的涅槃之境外外境者，当力循此道，息灭内心的一切边执。

　　第十四品终

　　第十五品 破有为相品

　　戊三(破生住灭三有为相有自性)分二：一、广立缘起无自性生如幻之理；二、结破有自性。

　　己一分三：一、别破有自性；二、总破生住灭三有自性；三、破正生时由有自性生。

　　庚一分二：一、广释；二、略示所生果。

　　辛一分五：一、观察有生无生而破；二、观察初中后三而破；三、观察自他而破；四、观察次第及同时而破；五、观察三时而破。

　　壬一分四：一、破有生无生的因；成立破有生无生的理趣；三、观察生时而破；四、观察自体他体而破。

　　癸一、(破有生无生的因)：

　　问曰：有为法是有自性，因为彼等存在生住灭的能相。

　　最后无而生，既无何能生，

　　有则本来生，故有岂能生。

　　若因于刹那灭时，可生起无有的果法；而果法于因中既然无有，又怎么能的自性的生；若因中有果，则果本来就已生起，因此已有的法岂能再生。

　　以生等能相的存在，而推证有为法是实有，这种推理不能成立。因为有为法若实有生，那么它是以何种方式生起。具体说在因生果的过程中，因中有果还是无果呢？若许果法是由因生起，因位中本来无有果法存在，而是在因法变灭时的最后一刹那现前果，就象稻种生芽一般，种子灭时的刹那即有芽破壳而出，这种承认不合理。果于因中本来无有，既然本来无有，它又如何生起呢？就象虚空中本来无有鲜花，兔子本来无有角，石女本来无有儿子，不管如何也无法使无有的事物生起，所以许果——有为法实有，那么因缘不可能有生起彼等的能力。如果说因中有果，也不可能成立实有的生。以果法本已具足，早已生起，哪儿还会有生的需要呢？若许因中虽然有果，尚需生起，应成已生的法还需再生，如是有无穷无意义等多种太过。在中观自宗看来，一切有为法唯是梦幻般地缘起法，其生住灭皆非有自性，故而都可以藉因缘显现，若有少分自性，一切生灭现象即不可能存在。

　　癸二、(成立破因中有生无生的理)：

　　果若能违因，先无不应理，

　　果立因无用，先有亦不成。

　　果若能违害因法，那么于因位时先无有果则不应理；而果法若先已成立，则因成无用，所以于因位先有果法存在的观点亦不能成立。

　　以因生果的过程观察，当果生起时，其因法即会被破坏、毁灭，以此可以发现，果的生起存在，能违害它的因，因果非是一体法。若承认这点，那么说因位中无有果而因法能实有生起果法，即不合理。因为无有的法，不会存在有生起等变异就象本来非有的石女儿，任何时也不会有生住等变动；而且原先无有的法，即使以因缘现起，也是如同幻术现起的象马一样，非是实有的法。若许因位无果，则果法的生唯是名言假立，果法本身也只是虚幻现象，而不能许为实有。以反方面观察，若许因位中有果，那么能够成办果的因缘，应成毫无作用。就苗芽如果已经生成，那么它也就无需任何种子，种子对它无有任何作用。这个道理是极为浅显的。因此因中先有果的观点也无法成立。总之，从因中先有果或无果观察，所谓的因能生果其实无法真实成立，已有果则无需生，先无果也不能成立生。世人于不观察时，皆许种子能生苗芽等因生果的现象存在，而以理智分析，则可了知这一切现象，唯是缘起假象，是凡夫异生的迷乱心识前，所存在的幻相，若能于此深入观察，最后对佛陀所说的缘起性空正理，定会生起大信心。

　　癸三、(观察生时而破)：

　　此时非有生，彼时亦无生，

　　此彼时无生，何时当有生。

　　果法已有之此时，非有生，果法无有之彼撕也无有生，此时彼时都无有生，那么何时会有生呢？

　　从时间上观察，所谓的因生果，也不会成立。因为在生果法的过程中，比如说种子生起芽体的过程，此中若果芽自体已经有的时候，此时不会存在生，以生已无须再生故。如果果芽自体无有的时侯，彼时亦不存在生，以无有自体的法如同兔角龟毛，不会有生的功能存在。而在种因生起果芽的过程中，除了果芽已生与未生两阶段外，仔细分析，并无其余的时间，不会有另外的产生存在。时间人们所谓的因生果，其实是一种没有观察下的模糊认识，若加分析，其实于任何时也不存在真实的生。

　　癸四、(观察自体他体而破)

　　问曰：从牛奶变为酸奶时就是生，所以生是实有。

　　如生于自性，生义既为无，

　　于他性亦然，生义何成有。

　　犹如生于自体性之法，其生义既为无有，那么于他性所成立之法也同样，生义怎么会成为实有呢？

　　从自体生或，他体生的角度抉择，所谓的生也不会实有存在。如果说某法生与自体，比如说牛奶从牛奶中出生，这种过程中其实并不存在生，因为牛奶住在自体位时，无需生于自体性观察此世间的一切事物，以自体生自体的现象，可以说是绝不会有存在的，这是任何一个智者都会清楚的事实。不但以自体生自体的现象不存在，同样，某法以他性的因而生，也是不成立的。比如人们常以为牛奶可以变成酸奶，以两手掌的摩擦中，可以出生热量等，牛奶与酸奶，摩擦与热量都四不同体性的法。而二法体性相异，即不会有真实生起的可能性，否则应成火能生黑暗，稻种生麦芽的过失，因为对方许互为他性的法，也能有生的存在。堪布阿琼于注疏中云：如牛奶变成酸奶，二者体性是一还是异？若许二者体性相异，牛奶舍弃了其本性，而成为酸奶，如是牛奶已毫无存在，也就不能说由他性的牛奶生起了酸奶。乌鲁无论如何分析，真实的生义于自体，他体皆不可能成立。

　　壬二、(观察初中后三而破)：

　　初中后三位，生前定不成，

　　二二既为无，一一如何有。

　　有为法的初生、种住、后灭三位，于生起前决定不会成立；(若许生住灭各住其位，以一一位中既无有其余二二位)，而住灭等二二既然无有，生等一一如何有呢？

　　诸有为法的生、住、灭三个阶位，于它本身没有生起之前，决定不会成立，这是人们都会共许的事实，比如说张三的儿子，在没有生下来之前，谁也不可能说张三的儿子有生住灭三相；否则应成石女的儿子也有生、有住、有灭。而生住灭既然于诸有为法生起前是无有之法，那么于有为法生起后，所谓的生住灭三相也非是实有自性之法，因为自性成立之法不会有变化，不会时有时无。若有人难有为法在生时决定有生，住时决定有住，灭时决定有灭，所以生有自性。如是承认生住灭三相于不同时间次第存在，那么于生时只有生，住灭二相皆无有，同样于灭时无有生住存在，于住时无有生灭存在。而于生时如果无有住灭二相，生也不可能有存在，同样住时若无生灭存在，住也不会存在，灭时若无生住存在，灭也不会存在。因为有为法的三相，是相互观待才成立的法，而非单可以存在。所以认为生时有生，灭时有灭，而生等自行成立的观点，其实不可能成立。如是有为法的能相—生住灭一一既然非有自性，而彼等所相一有为法，也就更不可能成立实有。

　　壬三、(观…

《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…