..续本文上一页恩，且会希望有机会可以回报。正是这个平和的状态，能打败第八魔军。

　　然而，不承认过去曾受他人恩惠的人十分常见。也许某位在家人发现自己有困难，而有个慈悲的朋友给予帮助，幸亏获得此帮助，那人设法改善他的情况，但他后来却丝毫不表示感谢，也许甚至反过来对恩人说些刺耳的话：「你曾经为我做过什么吗？」这种举止在这世界上十分常见。

　　即使比丘也会变得自大，觉得他仅仅因为自己的努力，就成为一位有名望且受欢迎的老师。他忘了指导者与老师—─他们可能从他成为沙弥的孩提时，就开始帮助他了。教他读经、提供生活所需、指导禅修、给他忠告，以及在适当的时机责备他。因此，他可以长大成为一位负责任、有教养且有礼貌的年轻比丘。

　　到了可以独立时，这位比丘可能展露极高的天赋。他开示的佛法精彩又浅显易懂，人们尊敬他，送他许多礼物，还邀请他到很远的地方弘法。这位比丘抵达生命的高峰，开绐变得相当自大。也许有一天，他年长的老师来跟他说：「恭禧！从你还是个小沙弥时，我就一直看顾着你，在很多方面帮助你，现在看到你做得这么好，真是打从心里开心。」这位年轻比丘不耐烦地回答：「你帮过我什么？我为此非常努力呢！」

　　问题也会发生在佛法家庭，就如同发生在其它任何家庭。在任何家庭里，应该要以一种积极、爱与慈悲的态度，来面对需要解决的困难。假如全世界的家庭成员都以爱与慈悲相聚在一起，而且当意见不合时，能相互体谅，想象这样会如何？

　　世界上有很多解决问题的方法，也许不是很有效，但不幸地，却非常普及。例如，家人不从友谊与爱直接行动，却可能开始公然揭露家丑、轻蔑其它家人，直接或间接地批评他们的个性或品德。

　　在对其他家人恶言羞辱与责难之前，应该要先考虑一下自己的心态与状况。责难、诽谤与轻蔑别人的倾向是我慢的一种状态，经典以比喻来说明。例如，一个被激怒的人抓起一把粪便，丢掷到对手身上，在弄脏对手之前，他已先弄脏了自己。因此，如果有什么事我们并不赞同时，请试着以宽厚的精神，练习耐心与宽恕。

　　想象一位旅人正走在漫长且艰巨的旅程，在一个炎热的日子里，他经过路旁一棵枝叶繁茂，有着清凉遮荫的树。旅人非常高兴，躺在树下，想好好睡个午觉，如果旅人在他离开之前砍倒这棵树，这就是经典所谓的忘恩负义，这种人无法了解朋友所展现的善意。

　　我们有责任去做更多事，而不只是避免去「砍倒」恩人。真的，在这世上有很多时候，我们无法回报那些曾帮助过自己的人，如果至少还记得他们的善行，那么仍然可以称得上是个好心肠的人。假如能找到方法来报恩，当然应该要这么做，不论恩人是否比我们善良，或是个流氓，或与我们的德行相当，都无关紧要。他之所以成为恩人，唯一的必要条件是他在过去曾经帮助过我们。

　　从前有个人很努力工作，来扶养他的母亲，结果她不断与男人发生关系。她试着隐瞒儿子，但最后一些爱说长道短的村民向他揭发她的行为，他回答说：「走开，朋友！只要我妈妈快乐，不论她选择做什么都好，我唯一的责任是工作与扶养她。」

　　这是位非常聪明的年轻人，他了解自己责任的界线—─报恩，报答母亲生养他的恩情。除此之外，母亲的行为是她自己的事。

　　这个人是世上两种珍奇的人之一。第一种珍奇的人是施恩者—─仁慈、亲切，为了崇高原因而帮助他人。佛陀即是这种人，不遗余力地帮助人们从他们自己痛苦的轮回中解脱。我们应当感念佛陀，甚至考虑勤奋修行，以作为回报。第二种珍奇的人是感恩者—─对曾经为他做过好事的人表示感激，并在时机成熟时努力回报。

　　我希望你成为两种珍奇兼备的人，并且不要屈服于魔罗的第八支军队。

　　第九魔军：恭敬、利益、名誉与邪行得名声

　　魔罗的第九支军队是恭敬、利益、名誉与邪行得名声。当达到修行的某种深度时，你的行为举止将会改善，渐渐受人尊敬、钦佩，你也许甚至会开始与其它人分享佛法，或以另一种方式将对佛法的体验显现于外，这点也许经典已有清楚的说明。人们可能对你有很大的信心，也许还会给你带来礼物与捐献，传说你是个证悟者，能开示很棒的佛法。

　　此时你便很容易屈服于魔罗的第九支军队。这些人直接的崇敬与尊重，可能冲昏你的头，你也许开始巧妙、公然地向追随者索取更多或更好的捐献。你也许觉得享誉四方是理所当然的，因为你确实比别人优秀，或虚伪的野心取代了你助人的初衷—─如教学的动机，以及分享自己在修行中获得种种智慧的动机。你的想法可能会如此：「哎呀！我真棒！我多么受人欢迎！不知是否有人和我一样棒？我可否让信徒买辆新车给我？」

　　第九魔军的第一大队是物质的利益—─接受信徒或崇拜者的礼物；而这些人的崇敬是第二大队；第三大队则是声誉或名望。

　　魔罗的第九支军队在世间主要攻击的对象，是那些在禅修上有优秀成果的行者，但它的攻击不见得需要一群追随者。想要获得的愿望会攻击大部分的在家行者，通常会渴望在密集禅修中有更豪华的设备，或穿上一套新衣。他也许会对自己的修行感到自豪，开始希望被公认为伟大的行者，修行不深的人最容易受到这种影响，被自己的成就所欺骗。行者一旦有过一、两次有趣且有点深度的经验，就会变得过度自信，他可能很快就想要走上佛法的舞台，去教导其它人，而成为受景仰与赞美的对象。这样的人将教导一种假的内观，非但无经典根据，也无深度的修行经验，实际上他们可能会伤害学生。

　　〔真心诚意〕

　　为了克服第九魔军，你精进背后的动机一定要真诚。如果你开始练习只是为了想获得捐献、恭敬或名声，你就不会有任何进步，经常检视动机会很有帮助。如果你的进步名副其实，且出自真心诚意，而后来为贪求利益所屈服，你会变得过度沈溺、怠忽，据说这样的人便无法过着安详的生活，而且会被众苦击败。满足易得的利益，他便会忘记禅修的目的，而做出恶行，无法培养善法，修行就会退步。

　　然而，也许我们相信痛苦有个终点，而且可以经由修行佛法达到它，就是这个真诚的动机，防止我们落入世间利益与名声的贪求。生命意指存在，对人类来说，生命意味着很痛的出生过程，与在终点等待着的死亡。在这两者之间，我们会陷入疾病、意外、年老的痛苦等经验，还有情感上的痛苦—─求不得苦、沮丧、失落与怨憎会苦。

　　为了解脱这一切痛苦，我们坐禅、修习佛法—─通向涅槃的超世间解脱之道。有些人去参加密集禅修，放下世间的活动，例如生意、教育、社会义务与娱乐的追求等，因为我们相信痛苦终究会结束。事实上，我们可以合理地把任何努力止息烦恼的地方，视为密集禅修之地，当你来到这地方，即使只是为了禅修所设定的客厅一角，即是巴利语所谓的「出家者」(pabbajita)，意指「为了止息烦恼而离开世俗的人」。

　　为何想要止息它们？烦恼有极大的力量来折磨、压迫尚未脱离它们的人。它们就如燃烧、折磨、纠缠人的火，当在人身上生起，就会燃烧他，带来枯竭、折磨与压迫。烦恼实在是乏善可陈。

　　〔三种烦恼〕

　　烦恼有三种—─违犯、缠缚与随眠。

　　当人们无法持守基本的戒律时，违犯的烦恼就会生起，然后会有杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等行为。

　　烦恼的第二个层面比较细微，可能不是于外在做了不道德的行为，而是心被一种欲望所缠缚，想要在色身或其它方面杀害、毁坏、伤害其它众生。偷窃财物、操纵人们、欺骗他人的渴望萦绕于心，以获取一些想要的东西。如果你曾经历过这种缠缚，便会知道它是种很痛苦的状态，假如某人无法控制缠缚的烦恼，就很有可能以某种方式伤害他人。

　　随眠烦恼通常不显于外，它们潜伏着，等待适当的因缘来袭击这无助的心。随眠烦恼就如人深深地睡着了；当他醒来，心开始翻腾时，正是缠缚烦恼的生起；当他从床上起身，开始从事日常的活动，这就如从缠缚的烦恼转移到违犯的烦恼。

　　在一根火柴棒里也可以找到这三方面，火柴棒涂有磷的那端就如随眠的烦恼；摩擦它后产生的火焰就如缠缚的烦恼；由于未审慎处理火焰，以致发生森林大火，就如违犯的烦恼。

　　〔熄灭烦恼之火〕

　　如果你真诚地修习戒、定、慧，便可以克服、熄灭并舍离这三种烦恼。「戒」对违犯的烦恼置之不理；「定」会镇伏缠缚的烦恼；而「慧」则根除造成前两者的随眠烦恼。你以这方法修行，就会获得新的快乐。

　　由于持戒，真挚的行为—─道德所带来的快乐，取代了欲乐。由于违犯的烦恼消失，有德行的人会相对地过着纯洁、清净且充满喜悦的生活。我们持戒即持守基本的五戒，更广泛地说，是遵循八正道中的戒学—─正业、正语与正命，这些都立基于不伤害他人或自己之上。

　　你可能会怀疑，真正清净的行为是否可能存在这世上？当然！无论如何，在密集禅修时，持戒清净要容易多了，那里的环境比较单纯，诱惑则降到最低。这对希望持守的戒多过于五戒的人，或必须持守很多戒律的比丘、比丘尼来说，更是如此。在密集禅修时，可以因为这些困难重重的努力，而达到很高的成就。

　　净化行为只是第一步，如果我们想止息的不只是粗重的烦恼，有些内在的练习是必要的。定或八正道中的定学—─正精进、正念与正定，会对治缠缚的烦恼。在所缘生起的每个剎那，都需要持续且耐久的精进来注意并觉知它，不要分心。就世俗的情况来说，维持这种努力是很困难的。

　　有了剎那、剎那持续的精进、念与定，缠缚的烦恼就无法接近心。心可以进入禅修的所缘，并停留在那里而不散乱，缠缚的烦恼就无机会生起，除非在禅修时有剎那的失念。解脱这些烦恼的心境称为「寂止乐」(upasama sukha)，是种幸…

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