..续本文上一页陀的教导，在密集禅修期间，如果行者可以应付得来，睡四小时是合理的。在日常生活中则需要更多的睡眠，但在床上躺太久而变得懒散则是无益的。至于食物，应吃到饱足为止，如此才会有足够的力气从事日常的活动与禅修，但不要吃太多，以免饱胀而昏昏欲睡。这位比丘的故事指出吃的必要性，为了健康，至少要吃足够的食物。
一个在禅修或在开示过程中过世的人，可视之为在战役中阵亡的英雄。我们的比丘在行禅中，被身体中风界的尖刀所袭击，而在天界中醒来。如果你在禅修中死亡，也可能如此，即使你还未证悟。
即使投生善处，你也会希望有条逃生的路线，通往完全的解脱与安全。在比丘天人拜访天界时，因自己会产生欲望的能力而感到恐惧，他知道甚至只是跨进宫殿大门，戒行就会逐渐丧失。证悟仍是他的优先选择，为此，必须保持戒行圆满，于是他逃到只园脱口说出自己的问题。
八正道—直达解脱之路
﹝八正道通往涅槃﹞
佛陀的响应很不寻常地简明，通常他会一步步地教导人们，从戒开始，并在指导修观之前，渐进到关于业的正见与正定。
为了说明此教导的顺序，他曾以艺术老师为例。一位想要学画的初学者来求教，老师不会只是递出一支画笔。第一课是展开画布，就如画家无法在虚空中画图一样，若无戒律的基础，或不懂业的法则而修观，一切都将徒劳无功。若无这两者，就如没有画布的表面，无法承接定与慧。某些禅修中心并不重视戒与业，如此的禅修无法获得太大的结果。
佛陀也会根据听众的背景或习性来调整他的教导，他明白这位不寻常的天人，曾是位成熟的比丘与禅修者，且在其暂留于三十三天时，也不曾破戒。
巴利语 kAraka (作者) 意指守本分而勤勉的人，这位比丘曾是这样的人。他不是仅有「行者」之名的人，也并非迷失于概念与幻想的哲人或梦想家，更不是个茫然地注视任何生起所缘的懒鬼。相反地，他热切而真诚，完全献身于他所走的这条道路，他对修行的深切信心与信赖，支持着持续的精进力，时时刻刻都试着将所接受的教导付诸实践，你可以将他视为老修行人。
佛陀给这位专心致志的人一个属于老修行人的指导。「你走过的路是笔直的，」他说：「那会引导你到安全的皈依处，无有恐怖，那便是你的目标。」当中提到的路当然是指八正道，天人早已开始上路了，佛陀正允许他继续前进。另外，佛陀还注意到天人想在此生成为阿罗汉，于是也提供直达的道路—直截的观。
八正道的确十分笔直，无有叉路，它并非曲线，也非弯道或蜿蜒的路径，只是直接地通往涅槃。
﹝十种邪行﹞
我们可以从反面来检查，以充分了解这种正直的德行。据说有十种不善行或邪行，在智者的眼中，未调伏这十种身、语、意行的人是不正当的，他会不诚实、不正直，道德有缺损。
◎身邪行
身邪行有三种。第一种与仇恨、憎恶感有关，如果人缺乏慈悲，便很容易屈服于这些感觉，并将之转化为身体的行为。他可能会杀害、伤害或压迫其它有情。
邪行也会由贪产生，未受控制的贪会导致偷窃，或诈取他人的财产。
性是第三种邪行，被欲望袭击的人，只对自身的满足感到兴趣，不顾及别人的感觉而犯下邪淫。
◎语邪行
语邪行有四种：第一是说谎；第二是说两舌语，破坏友谊或团体；第三是语带伤害、粗鲁、低级与下流；第四种语邪行是无意义地喋喋不休。
◎意邪行
在心的层面则有三种邪行：人也许会想伤害他人；或觊觎他人的财产；或对业的法则缺乏正见，不接受业的法则，且相信个人行善作恶毫不重要，这是不善行。
佛教也将思考视为一种行为，想法是非常重要的，因为它们会产生行动。不相信﹁业﹂将导致不负责任的行为，而产生让自己或他人受苦的因缘。
还有其它不善思的心行，但未列举于其中，例如昏沉、掉举与种种微细烦恼的组合。被这些力量支配的人，称为意邪行者。
﹝步入邪道的危险﹞
无法解脱这些内、外在不善行的人，可说是走在邪道上，他不能期望自己抵达任何安全的地方，而持续地暴露在许多的危险中。
此处有自我批判、悔恨与遗憾的危险。他也许会为某个身、语、意的不善行找到合理化的借口；或是一开始并不知道那是不善的，稍后的反思则带来无穷的悔恨，而自责： 「那真是做了一件蠢事！」悔恨是痛苦的，那感觉不是由任何人所加诸你的。走在邪道上，即为自己招来邪道的苦，这种可能的情况无论出现在何时都很可怕，但真正恐怖的则是在人临终之时。
在死亡之前，无法控制的意识之流生起，那是人的一生与行为的回忆。如果你有许多具道德且慷慨的行为来回忆，心便会充满温暖与宁静，而能平静地死亡。如果你不遵守道德，悔恨与遗憾就会淹没你，你会想： 「生命如此短暂，而我滥用了时间，并未妥善运用机会，依循人性的最高标准而生活。」到那时，想改善作风就为时已晚了，你将会死得很痛苦。有些人在此时遭受巨大的痛苦，以致在临终时号啕大哭。
自我批判并非是选择邪道者的唯一危险，他还必须与智者的谴责与非难争斗。心地善良的人不会与不值得信赖或暴力的人为友，也不会尊崇他们。不善者终将无法适应，不能在社会中生存。
沿着邪道的某处，你也许会发现自己与法律交锋。如果你犯法，法律会报复你，警察会逮捕你，迫使你为自己的恶行付出代价，依罪行的轻重而罚锾、下狱，甚至死刑。现今的世界充满暴力，许多人因为贪、瞋、痴而犯法，他们不只是初犯，而是一犯再犯，无限地深陷下去。我们读过关于杀戮的残暴行动，当法律最终逮捕这些罪犯时，他们也许要付出生命的代价。因此，走在邪道的人有受罚的危险。
当然，如果你聪明地避开罪行，甚至是以合法的方式犯罪，确实可以避免外在权威的制裁，但无法逃脱前述的自我惩罚，诚实地知道自己做错事是令人非常痛苦的。你永远是自己最佳的目击者，你不可能隐瞒自己，也无法逃脱投生于恶趣—畜生、地狱、饿鬼。一旦做了某个行为，业便会具有产生果报的潜力。倘若果报不在此生圆熟，便会跟随你到未来的某个时间。邪道导致以上种种的危险。
八正道与三学
在八正道之中没有歪曲。以戒、定、慧三学，八正道为人类生命的各个层面带来整合与正直。
﹝八正道的戒学﹞
正语 (sammAvAcAs)，根据前缀 sammA 的字面来说，是指完善或完美的言语，它是八正道戒学中的第一项，当然意指真实的话语，然而，还要符合其它的标准。言语应当带来有情之间的和谐，是慈爱而非伤害的；是悦耳、动听的；是有益而非无意义的。练习正语，便能从前述的四种语邪行中解脱。
正业 (sammAkammanta) 是戒学中的第二项，正业与律仪有关。我们应避免三种色身所表现出的不道德行为—杀生、偷盗与邪淫。
戒学中的最后一项是正命 (sammAAjIva)，营生要正派、合法，并远离任何染污，不从事不正当的职业。
在这三方面剔除歪曲，便能阻止最粗的烦恼靠近。烦恼是我们的敌人，应如此看待它们，远离敌人，便能免除危险。
﹝八正道的定学﹞
八正道的第二个部分是定学，包含三个要素—正精进、正念与正定。
如果你有遵循禅修指导，就应熟悉这部分。当你努力将注意力放在腹部时，这便是正精进，它有将烦恼推到一边的力量。当正精进发挥出来，便能有效地策动正念，而能观察所缘。正念也像个保护者，精进将烦恼移开，而正念将它们关在门外，心便可以专注，时时刻刻都维持在所缘上—镇定、冷静而不涣散，这就是正定。
当这三要素现前时，定学可说已有良好的发展。此时，心的烦恼与歪曲都已远离。定学直接对抗心的歪曲。
﹝八正道的慧学﹞
由于自己的精进，你的心会剎那、剎那地变得纯净而宁静。在一分钟之内，你能有六十个解脱歪曲的心的剎那，在二分钟内就有一百二十个剎那，想想一小时甚或一整天会有多少剎那的宁静。每一秒都很重要！
在这些剎那中，你会看到心直接落在目标—禅修的所缘上，这即是正思惟—八正道慧学中的一个要素。当心精确地瞄准目标，便会精晰地看到所缘，智慧便会生起。智慧清晰照见或如实了知﹁法﹂，即构成八正道中的另一要素—正见。
如果心准确地落在目标上，智能便生起，察觉因果法则的结构—将名法与色法连结的因果关系。如果心落于无常，便会清楚地察觉无常的本质。因此，正思惟与正见是相连的。
由正思惟生起的正见，具有根除歪曲的心种子的力量。歪曲的心的种子指的是极微细的随眠烦恼，只有智慧现前才能根除，这是非常特别的，以一种真实与实际体验的方式，只能剎那地发生，而非透过想象。
也许现在你能更理解为何佛陀说这条道路是笔直的，身、口、意的歪曲，会被八正道中的戒、定、慧三学克服。走在正道上的人，超越歪曲，远离众多危险。
涅槃即庇护所，正道即庇护所
佛陀进一步承诺这位比丘天人，这条正道会引导至安全的庇护所。﹁庇护所﹂在这部经的注释中有很多的讨论。事实上，它是指涅槃—没有任何危险、恐惧之处，击毁了老与死，卸去了苦的重担，抵远涅槃的人完全受到保护，因此，可称为﹁无惧者﹂—没有危险的人。
为了要抵达涅槃这安全的庇护所，我们必须走在八正道世俗的部分，世俗意指未超越此世。除非走这条路，否则无法抵达涅槃，涅槃是其…
《寂静马车—踏上涅槃之旅》全文未完，请进入下页继续阅读…