..续本文上一页方，车身颠簸，又制造许多噪音。」

　　﹝愈是迷路，得到的米愈多﹞

　　有时甚至会听到非常绝望的哭号从马车的方向传来，这哭声来自对禅修有信心且很努力的行者，但为了某些原因，无法如预期有很大的进步。他们开始失去信心，怀疑是否能达成目标。

　　缅甸有种用来鼓励这些人的说法：「行者愈迷路，得到的米愈多。」行者是存在于佛教国家的一种出家人，他们受持八戒或十戒，穿着白袍，剃除发须，因为舍离世间而住在寺院中，以种种方式维持寺院与协助比丘，任务之一是每隔几天进城化缘。在缅甸，化缘得到的通常是生米，他们挑着两端吊着竹篓的扁担，沿街而行。

　　也许是他不熟悉村落的小径，在该回家时找不到回寺院的路。这位可怜的出家人走入死巷，于是转入一个小巷弄，结果又是一条死巷，而人们一直以为这是他路线的一部分，因此继续布施给他。等到他找到回家的路，便已获得一大堆战利品。

　　如果你们有时迷失或偏离正轨，可以想想你最后会得到一大袋的佛法。

　　马车的两轮—心精进与身精进

　　一如佛陀所形容的，这辆神圣的马车具有两轮，在当时马车即如此制造，这样的隐喻才能容易为当时的听众所接受。佛陀解释马车的一轮是身精进，而另一轮则是心精进。

　　禅修与从事其它的职业一样，精进是很重要的，必须努力勤奋才能成功。如果我们不屈不挠地精进，就能成为英雄—有勇气的人，禅修中所需要的正是勇猛精进。

　　身精进是维持身体行、住、坐、卧各种姿势的努力。而若没有心精进，禅修就不存在，它是保持正念与定，确保烦恼远离的力量。

　　精进的两轮承载着修行之车。行禅时，你必须举起脚、向前伸，然后放到地上，一再地重复便构成了走路的动作。当你行禅时，身精进产生移动，而心精进唤起心持续不断地专注于移动，适量的身精进有助于警觉与心精进。

　　我们必须注意到，精进是佛陀设计车辆的基础，就如世间马车的两轮必须稳固地安装在车上一样，心精进与身精进也必须好好衔接，以带动这辆八正道的马车。如果坐禅时，无法确实让身体努力坐好，或无法使心保持敏锐，并持续而精确地觉察，那么我们便那里也去不了。然而，如果精进的双轮继续转动，车辆便会笔直地向前移动。

　　﹝身精进—维持身体各种姿势的努力﹞

　　单单保持身体的姿势，便需要相当大量的精进，如果坐着，必须努力让自己不倒下来；如果是在走路，则必须移动双腿。我们试着保持四威仪均衡地精进，并创造健康的条件。尤其在密集禅修时，必须有足够的时间坐禅、行禅，其次是站立、躺卧，并限制睡觉的时间。

　　如果不好好地维持姿势，结果便是懒散。在坐禅时，你也许会找个东西来靠背，或许会断定走路太累，或某种放松的嗜好更适合禅修。如你所猜想，我不推荐以上任何一种想法。

　　﹝心精进—保持正念与定，确保烦恼远离﹞

　　心精进也是如此，松懈是不好的。必须一开始便认定，发挥坚忍不拔与持续的心精进是必要的。要告诉自己在正念中不要有任何间断，尽可能地持之以恒。如此的态度非常有用，它会开启你的心，而有确实实现自己目标的可能。

　　有些行者特别讨厌行禅，觉得无聊又浪费时间，只在老师告诉他们这么做时行禅。相反地，由于行禅需要强固的双重精进，对于保持精进之轮的转动是非常重要的。以正确的专注行禅，你会轻松舒适地抵达目标。

　　当心精进时时刻刻地出现，便能防止烦恼侵入，将之阻挡在外、搁置一旁，并被心所拒绝。

　　有些行者断断续续地精进时，他们一时兴起才精进的作法会使人混乱。建立在突发正念的精进，是徒劳无益的，因为在失念的几个剎那后，便是烦恼逍遥的时光。之后，当这样的行者再次开始保持正念，就必须重头来过。一再地努力而后休息，无法建立起动力，也无法进步。

　　也许你会做某种心灵的探寻，老实说，你真的有保持正念吗？你真的诚挚地在醒着的每个剎那，以坚忍不拔且百折不挠的精进来维持正念吗？保持心精进之轮持续转动的人，可说拥有热切的精进。佛陀赞美这样的人说：「拥有热切精进的人，则有舒适的生活。」为什么会如此？热切的精进阻止烦恼靠近，产生冷静、平静、喜乐的心理氛围，远离贪婪、残酷、破坏性等一切皆是苦的念头。

　　热切精进的美德是无止尽的，佛陀说：「宁愿以热切的精进活一天，也胜过没有精进而活一百年。」希望你从这段讨论中所得到的激励，足以保持精进之轮的转动。

　　马车的靠背—惭愧

　　佛陀所描述的下一个部分是车辆的靠背—惭愧。当时的马车会有靠背来倚靠，若无靠背，在车子突然停止或向前时，车夫或乘客会跌下车。靠背也可以是个奢侈品，人可以向后倚靠，像坐在自己喜欢的扶手椅子般，舒适地向目的地前进。在我们的讨论中，目的地是神圣的目标—涅槃。

　　﹝有益的惭与愧﹞

　　为了明白内观马车上「靠背」的功能，我们必须审查「惭愧」的意义。佛陀使用的巴利语是 hiri (惭)；「愧」(ottappa) 的品质则是「惭」的良伴。虽然经典并未特别提及，但由于「愧」的意思也包含在内，所以要同时讨论。这两个字通常分别翻译为「羞耻」(shame) 与「畏惧」(fear)，不幸地，这些字都是负面的，也因此是不正确的。在英文中，并无适合表达这些意义的语词，最好的权宜说法是「道德良心」。如果有时间，我会试着解释巴利语的意思。

　　请谨记，惭与愧并非如习惯所说的和生气或瞋恚有关，它们只是以非常特别的方式，让人对不善行感到羞耻与畏惧。它们一起创造一个纯净无染的道德良心—自我的正直。事实上正直的人不会做任何令他羞耻的事，在道德上也是无惧的。

　　惭是种厌恶烦恼的感觉。你若试图努力保持正念，便会发现当烦恼攻击你到为烦恼所害之间有个空档。回复理智时，可以说你因为松懈而为烦恼所困，而感到某种憎恶或羞耻。这种对烦恼的态度称为「惭」。

　　愧是畏惧不善行的结果。如果正式禅修时，你花了很长的时间在不善思上，就会使进步迟缓。如果你受到烦恼的影响而做出不善行，便会为后果所苦，畏惧发生这种事，便会对总是等着发动攻击的烦恼更加注意、警觉。在禅坐时，你会坚定地专心致力于主要的所缘。

　　惭与个人的美德和正直有直接的关系，而愧也与美德以及父母、师长、亲戚、朋友的美名有关。

　　惭以许多方式表现。假设某个很有教养的男子或女子，不论家境如何，父母以人类的价值来教育他们，如此的绅士、淑女会在做杀生的不善行前三思。他们会想：「我的父母教我要慈爱，那么我要屈从于这种破坏性的想法或感觉，置自己的自尊心于险境吗？我要在自己缺乏慈悲与体谅的虚弱时刻，杀害其它众生吗？我要牺牲自己的美德吗？」如果能以这种方式反思，而决定避免杀生，惭便发挥了作用。

　　学问或知识的美德也能使人抗拒不善行，如果某人在任何的意义下是有学问、教养的，他便会有高的道德标准。当真正有教养的人企图做出不道德的行为时，他会想到那有失身分，而退缩不前。

　　惭也会因为年纪的关系而生起，在年纪较长时，人会感到一种尊严，而对自己说：「我是个年长的人，知道对错的差别。我不会做任何不适合自己的事，因为我深深尊重自己的尊严。」

　　惭也会因为有勇气的信念而生起，可以反思不道德行为是怯懦、卑劣、无节操者行为的领域。有勇气与信念的人，无论如何都会选择坚守原则。这是英勇的美德，拒绝让自己的正直受到破坏。

　　愧—良心中的畏惧层面，当想到父母、朋友、家人会因为自己不道德的行为而蒙羞时生起，它同时也是不辜负人性中的至善的愿望。

　　一旦做了不道德的行为是无法隐藏的，你自己知道做了这件事，同时也有一些众生能读出他人的心，能看到或听到别人发生了什么事。如果你注意到这些众生在场，做不善行时便会犹豫，以免被人发现。

　　惭与愧在家庭生活中扮演很重要的角色，因为有了这些，父母与兄弟姊妹可以过着相当清净的生活，如果人类无有惭愧，家庭成员的连系不受姻亲关系的限制，那么就如猫狗一般了。

　　现在这世界深受人们缺乏这些特质的困扰。事实上，惭与愧称为「世间的守护者」。想象有个世界，那里的每个人都拥有充分的惭与愧！

　　惭与愧也称为「白法」(sukka dhamma)—纯净之法，因为它们在这星球上，对于维持有情行为的纯净十分重要。白法同时意味白色，以象征纯净。相反的无惭与无愧则称为「黑法」(kanha dhamma)，黑色会吸收热，而白色则反射之。无惭与无耻的黑法是烦恼最好的吸收器，当它们出现时，你可以确定烦恼会完全渗入心中；然而，如果白法出现，烦恼便会被反射出去。

　　经典举两颗铁球为例，一个被粪便弄脏了，另一个则是火红炽热的。有个人受赠这两颗球，他拒绝了第一个，因为它令人厌恶；他也拒绝了第二个，因为怕被烫伤。不取被粪便污染的球，就如他心中惭的特质，当他将不道德与正直相比较时，会发现不道德令人厌恶。不取炽热的球，就如出自对业果的恐惧，而害怕犯下不善行的愧，他知道结果会导致地狱或恶趣，因而避免十种不善行，就如它们是那两个铁球一样。

　　﹝无益的惭与愧﹞

　　有些惭与愧是无益的，我称它们为「假的」惭与愧。有人也许会对持守五戒、闻法或向值得尊敬的人顶礼感到羞耻、难堪；也许会对在大众面前高声朗诵或演说感到丢脸。害怕别人的批评，如果那批评不是根据道德行为而发，那就是假的惭。

　　有四…

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