..续本文上一页件事有助于个人的利益，这是人类不该感到羞耻的。这些并未列在佛教经典中，它们是属于世间的、实用的。
首先，不要对自己的生意或赖以为生的工作感到羞耻；不该对接近老师以学习买卖、专业或学科感到羞耻，如果因羞耻而不去做，如何获得知识呢？不该对吃感到羞耻，如果不能吃，那么将会饿死。最后，不该对夫妻间的亲密关系感到羞耻。
同时也有假的愧，例如，害怕在人生历程必要的时刻，会见重要的人。
村民会在搭乘火车、公车或渡船旅行时，有假愧的倾向，我指的是真正的村民—从未搭乘过公共运输工具的人，这些单纯的人也许会在旅行时害怕使用厕所，这也是无益的。人们也会害怕动物、狗、蛇或昆虫，或害怕到陌生的地方。许多人害怕异性，或敬畏父母、师长，不敢走到跟前或与之交谈。有些行者害怕与老师小参，他们等在门外，彷佛那是牙医诊所一般。
这些都不是真正的惭与愧，它们只与做出不善行有关。人应该畏惧恶业与烦恼，要知道在它们攻击时，很难说它们会操纵人到什么程度，而让人做出不善行。
反思惭与愧是件好事，行者身上的这两项特质愈强，便愈能发挥精进来保持正念。害怕破坏持续练习的行者，就会努力地培养警觉。
因此，佛陀对天人说：「庄严的八正道马车以惭为靠背。」如果你有惭与愧的靠背，当驶向涅槃极乐时，会有东西可倚靠与依赖，能让你舒服地坐着。就如搭车时有意外的风险，行者在八正道的马车上，也冒着修行的风险，如果这些特质较微弱，便有失念的危险，而所有的过患便随之发生。
愿你充分的惭与愧引领你激发热切的精进，以使能持续地修习正念。愿你因此能顺利而快速地沿着八正道前进，直到最后了解涅槃。
环绕马车的装甲—念
为了确保佛法之旅安全完成，马车必须有车身。在佛陀时代，马车以木头或其它坚硬的材质制成，用来防御矛或箭。在近代，国家会花费许多资源来发展战车所使用的装甲。现代的汽车为了安全，也都以金属包覆，今日你乘车时，就如处在舒适的房间里，远离风吹日晒。如果车身好好地保护你免受天候的影响，那么不论外面下雨或下雪，你都能舒适地旅行。这些例子都在说明，念让行者远离烦恼无情攻击的功能。念是种让心安全、舒适与冷静的武装，只要有念提供保护，烦恼便无法进入。
少了念的防护，无人能安全地以八正道之车旅行。当马车进入战场时，装甲是保护乘客的决定性因素，修观是场对抗烦恼的战役，早在记忆所及之前，烦恼便控制了我们的存在，所以需要坚固的装甲环绕马车，我们才能受到保护，免受它们无情的掠夺。
为了克服烦恼，了解它们如何生起是有益的。烦恼的生起与六境有关，无论何时，只要在六根门的任何一门失去正念，你很容易就会成为贪、瞋、痴与其它烦恼的受害者。
例如，当「看」的过程发生时，可见色与眼识接触，如果是可意的所缘，而且你没有正念，立基于渴爱或欲望的念头便会生起；如果是不可意的所缘，瞋恚便会攻击你；如果所缘是平淡且无关好恶的，你就会被愚痴的浪潮卷走。然而，当正念现前，烦恼便无法进入你的意识之流。注意﹁看﹂的过程，念让心有机会了解正在发生事物的真实本质。
念的直接利益是心的纯净、清明与快乐，这些只有在念出现时才能经验到。无有烦恼即是纯净，因为纯净而会有清明与喜悦，纯净而清明的心便能加以施展。
不幸的是，在事物还未受检视的过程中，不善心会比善心生起得更频繁。一旦心中生起贪、瞋、痴，我们便会开始造作不善业，而在今世或后世结果。投生是一种果报，有了生，死亡变得不可避免。在生与死之间，众生会造作更多的业，包括善业与恶业，使得轮回持续转动。因此，无有正念是通往死亡之路，它是今世与来世的死因。
因此，念犹如对生命不可或缺的新鲜空气，所有呼吸的众生都需要清新的空气，如果只有污染的空气可用，他们很快就会染病，甚至死亡。念就是这么重要，丧失正念这新鲜空气的心会变得腐败，呼吸急促，并因烦恼而窒息。
人吸了脏空气也许会突然生病，而在真正临终时遭受极大的痛苦。当失念时，我们因吸入烦恼的毒气而受苦，在可意的所缘出现时，被渴爱的痛苦所刺穿；如果是不可意的所缘，就被瞋恚之火所焚烧；如果发现所缘会让人出丑，就会被我慢所吞食。烦恼以许多形式出现，但当它们攻击我们时，总是相同的—我们会受苦。心的完全舒适、宁静与快乐，只存在于将烦恼摒除于内心之外。
有些污染物会让有呼吸的生物发昏与混乱，有的则会死亡。烦恼也是如此，有的攻击力较小，有的则会致命。有人会因欲乐而头昏；或盛怒下中风发作而亡；若渴望过度强烈，会致人于死；放纵多年的贪欲，是为严重疾病种下祸根；极度的愤怒或恐惧也会致命，特别是有心脏病的人；烦恼同时也会招致精神官能症或精神异常。
事实上，烦恼比空气中的有害物质还要危险许多。如果有人吸入污染的空气而死，毒素会留在他的尸体中，但烦恼的染污则会带到下一世，更不要说它们对其他有情的负面影响。烦恼由心吸入，造成的业会在未来成熟。
当正念时时刻刻现前，心会渐渐净化，如戒烟以后，肺渐渐排掉附着其上的焦油与尼古丁一样。纯净的心容易专注，智慧便有机会生起，这个治疗的过程由念开始。以念为修习的基础并深化定，你会经历到各个层次，智能便渐渐增长。最后在烦恼根除之时，便会体证涅槃，涅槃中没有任何染污。
只有在个人的修行中体验过念的利益的人，才能欣赏其价值。当人们不厌其烦地呼吸新鲜空气，在拥有健康后，才能证明他们努力的价值。同样地，深入修行的禅修者，甚至是体验到了涅槃，才会真正了解念是值得的。
车夫—正见
不论这辆车有多优良，若没有驾驶，那里也无法到达。同样地，佛陀解释，正见必须为我们的心灵之旅提供动力与方向。经典列出六种正见，在这项开示中，佛陀特别提及于圣道心剎那所生起的正见。圣道心是此练习中最顶点的观，我们将在后面讨论。
﹝自业正见—「业」是个人唯一的财产﹞
第一种是「自业正见」(kammassakatA sammAdiTThi)—视﹁业﹂为个人财产的正见，「业」当然是指所有的善行与不善行。我们能拥有与支配物质所缘的观念，基本上是个错觉，因为所有的物质都是无常的，必然会败坏，「业」才是我们在世上唯一可靠的财产。
我们必须了解，不论所做的一切是善或恶，都会跟着我们轮回，而生起相应的善果或恶果。「业」对于心会产生直接的结果，依善业或恶业导致乐或苦。另外，还有经过长时间才圆熟的果，不善业导致投生于恶趣，而善业则生于善趣，最高的善业则导向解脱轮回。
以这种方式看待生命，给予我们选择所希望的生活条件的力量。因此，业自性正见又称为「世间之光」，藉由它，我们能看到并评估选择的本质。正确地了解「业」，就如铁路的交叉点，火车可以在那里选择方向；或如连结许多目的地的国际机场。由于我们如所有众生一般希求安乐，对「业」的这项了解，会让我们产生培养更多善行的强烈愿望，也会想要避免那些招致未来悲苦的行为。
布施与持戒的人，即选择了投生于善趣的方向，这种福业会帮助有情走上涅槃之道。
﹝禅正见—安止于所缘﹞
修习定才能超越自业正见。定有种种立即的功德，它能让行者活得轻安，安止于所缘。
第二种正见是「禅正见」(jhAna sammAdiTThi) —关于各种禅与安止定的正见，它是与八种禅定之一同时生起的知见。禅正见有三项功德：在临终时，如果能够维持获得安止的力量，便能投生梵天，在那儿待上很长的时间，经历世间的成坏；第二，禅定是发展稳固内观的基础；它也能成为发展神通的基础。
﹝观正见—为究竟的观开路﹞
我们花费最多的时间与精力在发展第三种正见—观正见 (vipassanA sammAdiTThi)，这种正见是观智的果。当精进、念与惭愧都现前时，这些观智自然会发展。重要的是，要谨记：正见不只是一种看法，而是从我们亲见存在的真实本质，所生起的深刻领悟。
近代的元首要离开官邸时，会有多项准备工作，在车队安排好之前，安全人员要先确定道路是否畅通与安全。他们要检查是否有炸弹；在人行道上放些栅栏以控制群众；分派警察人员站岗；并移除任何可能挡路的车辆。唯有如此，总统才会离开官邸进入座车。
同样地，在八正道中，观正见就如特务。无常、苦与无我随观清除道路上的各种执取—执取邪见、珍爱的理论、误解等，清除的过程顺序地发生，一旦事前的准备工作完成，圣道正见将会出现，并根除烦恼。
◎清除的过程
在通往圣道心的路上，每阶段的观皆断除一种特别的邪见，或关于实相本质的误解。第一个名色分别智，让我们区分出名色的差别，了解生命只不过是川流不息的名、色二法。此时，我们除去了额外的东西—将实际不在该处的某物放入实相中，例如永恒与有个自我的观念。
第二个是了解因与果的缘摄受智，断除任何关于事物是否为偶然发生的疑问—我们知道它们并非如此。进一步地，我们清晰而直接地看见事物并非靠任何外力而产生。
深入禅修，我们会看到所缘的无常，并领悟过去与未来将经验的每件事都是无常的。基于这无常的理解，接着便会了解我们并无庇护所，无一物可倚赖，因而去除可在世间的物体中找到平静与平稳的邪见。被诸法压迫确实是很大的痛苦，在观的阶段…
《寂静马车—踏上涅槃之旅》全文未完，请进入下页继续阅读…