..续本文上一页，我们会从心底感受到这点。
与这浮沈的恐惧与压迫感有关，并随之而来的是，了解无人能阻止或控制事物的来去，我们会恍然了悟事物中并无自我。
后面这三种特别与无常、苦、无我有关的观，是观正见的开始。
◎观正见的生起
随着观正见的生起，马车便蓄势待发。当它面对导入涅槃的正道时，会有点震动与移动，现在则可以真正转动轮子，让车子上路。正确地武装，坚实的背靠，车夫也坐好了，你只需要轻推一下两个轮子，马车便能真正起程。
一旦得到无常、苦、无我随观智，你会更快、更清晰地看到事物的生灭。剎那、剎那生灭，以百万分之一秒、十亿分之一秒出现—愈深入，看的生灭愈快，最后你完全看不到生起，怎么看都只有快速的坏灭一闪而逝，你会有种感觉，彷佛有人突然抽走你脚下的地毯，使你顿失依靠。这种坏灭不是抽象的概念，在那时它涵盖你整个的生命。
你愈深入，便愈驶近目的地。在完成所有的观智阶段后，道心的正见会接手并载你回家，回到涅槃安全的庇护所。
虽然在观智显现时，烦恼没有机会生起，但它们尚未根除，也许被阻隔在外，但正等待机会回复力量。
◎削弱并去除烦恼
只有当圣道正见生起的剎那，才能根除烦恼。
你也许会想知道根除烦恼是什么意思。已经生起的烦恼无法移除—它们已经过去。同样地，尚未生起的烦恼也无法去除，因为它们还未出现。而即使是现在，烦恼生起又灭去，又如何能将之根除呢？要移除的是随眠或潜伏的烦恼。烦恼有两种，一者与所缘有关；另一者与存在的连续性有关。第一种型态在条件许可时发生，即与名或色法的所缘接触，又缺乏正念时。如果某个所缘占优势，又没有正念以确保心与所缘间接触的清净，潜伏的烦恼便苏醒并变得很明显。然而，如果此时保持正念，便不再有适宜的条件，也就远离了烦恼。
第二种烦恼处在休眠状态，埋藏在意识流中，随着我们一路轮回，这种烦恼只能藉由道心来根除。
古代得了虐疾的病人有两种药可以治疗，虐疾病人要经历体温变化不断的循环，每两天左右会发一次高烧，接着是突然感到寒冷。治疗过程的第一步是先平衡极端的体温，它让病人强壮，而令虐疾细菌变弱，最后当冷热循环减弱了，便开一剂猛药。现在病人比较强壮，而病菌更为虚弱，疟疾便能完全根除。
治疗的准备过程，好比是减弱烦恼的观智，而猛乐则是一次根除烦恼的道心。
另一个例子是经由政府机关的繁复手续，以取得法律证明文件的过程，这可能要花上一整天。首先你到一楼与接待人员洽谈，他会要你到二楼去取文件，并在上面签核。这单位再要你到那单位，你出示一份文件，却得到一大堆要填写的表格，然后等负责者签核。一整天经过许多不同的管道，从一层到另一层，填了许多表格，然后拿去签核，花很长的时间完成每个部分。最后你到达顶层，只花了官员半秒钟来做最后的签核。你的文件现在已经认证了，但须先经过这些繁复的手续。
内观也是如此，有许多的繁复手续，道心出现时甚至比最高官员的签核时间还短，但你必须努力才能得到。当一切都就绪了，正见之道会显现，证明所有的烦恼都已被根除。
观智的第一个部分也许可称作「工人之道」，你必须努力工作，不逃避才能正确地完成它。圣道心就如老板，指挥工作的完成，他不能在前置作业尚未完成的空白表格上签核。
﹝圣道正见与圣果正见—熄灭烦恼之火、在灰烬上泼水﹞
当观智完成时，圣道心自动生起，接着生起果心。巴利语称这些心为 magga (道) 与 phala (果)。圣道正见与圣果正见则各是道心与果心的要素，也是六种正见中的第四与第五种正见。
当圣道心生起，圣道正见根除会造成人们投生于恶趣、下界—地狱、畜生、饿鬼的烦恼。紧接着而生的是圣果心，圣果正见是当中的一部分。由于已根除随眠烦恼，可能有人会问它的功能为何，果正见只是冷却烦恼的余温，火可能已烧尽，但还留有余火与微热的灰烬，圣果正见就是在余火上泼水。
﹝观察智正见﹞
第六也是最后的正见—观察智正见，它紧随着果心与涅槃的经验而来。它观察五项事物：(一) 道心的发生；(二) 果心的发生；(三) 作为心的所缘的涅槃自身；(四) 已根除的烦恼；(五) 残余的烦恼。而无其它重要的功能。
第一种自业正见，可说是永恒的—永远不会自存在中消失。这世界的体系也许会破灭或荒芜，但或许在其它的世界系统中，永远会有具备﹁业﹂是自己财产正见的众生。
那些不曾试着了解善业与不善业区别的人，完全远离了光明。他们可以比喻为天生失明的婴儿，在子宫中与出生时都无法看见。这婴儿长大了仍不能看见，无法引导自己，眼盲又缺乏引导的人，必然会发生许多意外。
只要人们禅修并到达禅定，禅正见便一直会存在。佛陀的教诲也许并不兴盛，但永远有人练习定与安止。然而，剩下的正见，唯有在佛陀的教诲仍然存在时才能出现。从乔达摩佛陀的时代直到今日，他的教法仍在盛行，广为现在的世界所知，即使在非佛教国家，也有以他的教诲为基础的团体或机构。以自业正见或禅正见为足的人，无法接触佛法之光，他只能被世间之光所照亮，无法照到佛陀之光。剩下的四种正见，从观正见到观察智正见，都包含了佛陀教诲之光。
当行者可以分别名色，便能从自我的谬思中解脱，而去除第一层黑暗的面纱，我们说这是佛法之光照亮了心。但还有更多层面纱要移除，第二层是无明—认为事物是混沌的、随机而生的。这层面纱即由缘摄受智移除，当行者看到因果，心中的光便更加明亮，他应不会以此为满足，由于心不知无常、苦、无我的特相，所以仍一片黑暗。为了要移除这黑暗，行者必须更加努力，当事物生起时持续地观察它们，让念更敏锐，定更加深，智慧便会自然生起。
现在行者明白在这些无常的现象中，无法寻求庇护所，他会大失所望，但内在的光却更亮了，他清晰地了解现象的苦与无我。此时只留下最后一层面纱，覆盖着涅槃的实相，而唯有圣道心才能移除，佛陀教诲之光现在才真正开始闪耀。
如果发展所有的六种正见，你会容光焕发，不论未来身在何处，永远不会与智慧之光分离，在你剩余的轮回游历中，智慧将更加闪耀。最后，当阿罗汉道与果—最后觉悟阶段的道心与果心—来到时，智慧之光将如盛大的烟火般灿烂。
真正佛陀之子
──八正道的功德
班迪达尊者 着
钟苑文 译
预流者已经入流了，他的心将永远与佛法同在。
在执行世间的职责时，他会像母牛一样，一边吃草，一边看顾小牛。
他的心倾向佛法，但不会回避世间的责任，是真正的佛陀之子。
证得预流果，令轮回之洋干涸
不论男女，任何人只要拥有这样一辆马车，且驾驶得当，无疑地都会抵达涅槃。
据说当比丘天人听了这段马车的开示，他了解佛陀指出的重点，当下即成为预流者，而拥有这辆称为「八正道」的庄严马车。虽然佛陀的开示直接指向阿罗汉这终极目标，但这位天人还未有得到最终觉悟的潜能，他目前的身心情况最多能证得预流果。
在觉悟的第一阶段，已经解脱落入恶趣的危险。经典说已根除三种烦恼：邪见、疑与戒禁取见。在注释书中，还加入嫉妒与悭。
﹝根除三种烦恼﹞
◎断除邪见
我们可以假定天人在前一世身为比丘时，已获得名色分别智。在得到的剎那，他解脱了有个内在永恒的实体—自我的邪见。然而，他只是暂时地舍弃这邪见，要等到初次窥见涅槃，才会永远改变见解，预流者不再相信永恒实体的错觉。
◎断除疑
第二种根除的烦恼与邪见密切相关。在无法正确了解事物的本质时，很难得到一个孰是孰非的坚定结论。就如人站在岔路口，或突然发现自己迷了路，对于要走那一条路感到怀疑。这种进退两难使人衰弱，精力削减。
当行者看到因果运作的原理时，暂时地舍弃疑，他们看到佛法是真实的，名与色皆是有为法，世间的一切无非因缘和合而生。然而，这种没有疑的状态，只在念与观持续时维持。最后，对于佛法的功效与真实性坚定不移的信念，只有行至八正道的目的地—涅槃时，才会出现。跟随着佛陀的足迹走到道路终点的行者，同时也会对佛陀与其它以同样的道路，到达相同目标的圣人们生起信心。
◎断除戒禁取见
预流者断除的第三个烦恼是戒禁取见，以一般方式对这点的了解是相当明白的，但若是从四圣谛的观点来检视，就能更完全地了解。当有潜力的预流者首次在自己身上修习八圣道时，他们学会明了第一圣谛—一切皆苦，名色是苦。行者最初的修习包含观察这些苦的事物。当完全明了第一圣谛，将会自动体解其它三个圣谛。意即第二圣谛—舍弃渴爱；第三圣谛—苦灭；第四圣谛—修习八正道。
八正道最初或世间的部分，在每个正念的剎那中发展，在某些点上会圆熟成出世间智。因此，在到达涅槃时，这位天人知道他的修行是唯一成就涅槃的方法。他知道经验到真正的苦灭—无为法，且了解除此之外没有其它的涅槃，所有的行者在此时都会有相同的感受。
八正道是唯一导向涅槃的道路，这种深刻的了解只有透过修行才能达到。有…
《寂静马车—踏上涅槃之旅》全文未完，请进入下页继续阅读…