..續本文上一頁件事有助于個人的利益，這是人類不該感到羞恥的。這些並未列在佛教經典中，它們是屬于世間的、實用的。
首先，不要對自己的生意或賴以爲生的工作感到羞恥；不該對接近老師以學習買賣、專業或學科感到羞恥，如果因羞恥而不去做，如何獲得知識呢？不該對吃感到羞恥，如果不能吃，那麼將會餓死。最後，不該對夫妻間的親密關系感到羞恥。
同時也有假的愧，例如，害怕在人生曆程必要的時刻，會見重要的人。
村民會在搭乘火車、公車或渡船旅行時，有假愧的傾向，我指的是真正的村民—從未搭乘過公共運輸工具的人，這些單純的人也許會在旅行時害怕使用廁所，這也是無益的。人們也會害怕動物、狗、蛇或昆蟲，或害怕到陌生的地方。許多人害怕異性，或敬畏父母、師長，不敢走到跟前或與之交談。有些行者害怕與老師小參，他們等在門外，彷佛那是牙醫診所一般。
這些都不是真正的慚與愧，它們只與做出不善行有關。人應該畏懼惡業與煩惱，要知道在它們攻擊時，很難說它們會操縱人到什麼程度，而讓人做出不善行。
反思慚與愧是件好事，行者身上的這兩項特質愈強，便愈能發揮精進來保持正念。害怕破壞持續練習的行者，就會努力地培養警覺。
因此，佛陀對天人說：「莊嚴的八正道馬車以慚爲靠背。」如果你有慚與愧的靠背，當駛向涅槃極樂時，會有東西可倚靠與依賴，能讓你舒服地坐著。就如搭車時有意外的風險，行者在八正道的馬車上，也冒著修行的風險，如果這些特質較微弱，便有失念的危險，而所有的過患便隨之發生。
願你充分的慚與愧引領你激發熱切的精進，以使能持續地修習正念。願你因此能順利而快速地沿著八正道前進，直到最後了解涅槃。
環繞馬車的裝甲—念
爲了確保佛法之旅安全完成，馬車必須有車身。在佛陀時代，馬車以木頭或其它堅硬的材質製成，用來防禦矛或箭。在近代，國家會花費許多資源來發展戰車所使用的裝甲。現代的汽車爲了安全，也都以金屬包覆，今日你乘車時，就如處在舒適的房間裏，遠離風吹日曬。如果車身好好地保護你免受天候的影響，那麼不論外面下雨或下雪，你都能舒適地旅行。這些例子都在說明，念讓行者遠離煩惱無情攻擊的功能。念是種讓心安全、舒適與冷靜的武裝，只要有念提供保護，煩惱便無法進入。
少了念的防護，無人能安全地以八正道之車旅行。當馬車進入戰場時，裝甲是保護乘客的決定性因素，修觀是場對抗煩惱的戰役，早在記憶所及之前，煩惱便控製了我們的存在，所以需要堅固的裝甲環繞馬車，我們才能受到保護，免受它們無情的掠奪。
爲了克服煩惱，了解它們如何生起是有益的。煩惱的生起與六境有關，無論何時，只要在六根門的任何一門失去正念，你很容易就會成爲貪、瞋、癡與其它煩惱的受害者。
例如，當「看」的過程發生時，可見色與眼識接觸，如果是可意的所緣，而且你沒有正念，立基于渴愛或欲望的念頭便會生起；如果是不可意的所緣，瞋恚便會攻擊你；如果所緣是平淡且無關好惡的，你就會被愚癡的浪潮卷走。然而，當正念現前，煩惱便無法進入你的意識之流。注意﹁看﹂的過程，念讓心有機會了解正在發生事物的真實本質。
念的直接利益是心的純淨、清明與快樂，這些只有在念出現時才能經驗到。無有煩惱即是純淨，因爲純淨而會有清明與喜悅，純淨而清明的心便能加以施展。
不幸的是，在事物還未受檢視的過程中，不善心會比善心生起得更頻繁。一旦心中生起貪、瞋、癡，我們便會開始造作不善業，而在今世或後世結果。投生是一種果報，有了生，死亡變得不可避免。在生與死之間，衆生會造作更多的業，包括善業與惡業，使得輪回持續轉動。因此，無有正念是通往死亡之路，它是今世與來世的死因。
因此，念猶如對生命不可或缺的新鮮空氣，所有呼吸的衆生都需要清新的空氣，如果只有汙染的空氣可用，他們很快就會染病，甚至死亡。念就是這麼重要，喪失正念這新鮮空氣的心會變得腐敗，呼吸急促，並因煩惱而窒息。
人吸了髒空氣也許會突然生病，而在真正臨終時遭受極大的痛苦。當失念時，我們因吸入煩惱的毒氣而受苦，在可意的所緣出現時，被渴愛的痛苦所刺穿；如果是不可意的所緣，就被瞋恚之火所焚燒；如果發現所緣會讓人出醜，就會被我慢所吞食。煩惱以許多形式出現，但當它們攻擊我們時，總是相同的—我們會受苦。心的完全舒適、甯靜與快樂，只存在于將煩惱摒除于內心之外。
有些汙染物會讓有呼吸的生物發昏與混亂，有的則會死亡。煩惱也是如此，有的攻擊力較小，有的則會致命。有人會因欲樂而頭昏；或盛怒下中風發作而亡；若渴望過度強烈，會致人于死；放縱多年的貪欲，是爲嚴重疾病種下禍根；極度的憤怒或恐懼也會致命，特別是有心髒病的人；煩惱同時也會招致精神官能症或精神異常。
事實上，煩惱比空氣中的有害物質還要危險許多。如果有人吸入汙染的空氣而死，毒素會留在他的屍體中，但煩惱的染汙則會帶到下一世，更不要說它們對其他有情的負面影響。煩惱由心吸入，造成的業會在未來成熟。
當正念時時刻刻現前，心會漸漸淨化，如戒煙以後，肺漸漸排掉附著其上的焦油與尼古丁一樣。純淨的心容易專注，智慧便有機會生起，這個治療的過程由念開始。以念爲修習的基礎並深化定，你會經曆到各個層次，智能便漸漸增長。最後在煩惱根除之時，便會體證涅槃，涅槃中沒有任何染汙。
只有在個人的修行中體驗過念的利益的人，才能欣賞其價值。當人們不厭其煩地呼吸新鮮空氣，在擁有健康後，才能證明他們努力的價值。同樣地，深入修行的禅修者，甚至是體驗到了涅槃，才會真正了解念是值得的。
車夫—正見
不論這輛車有多優良，若沒有駕駛，那裏也無法到達。同樣地，佛陀解釋，正見必須爲我們的心靈之旅提供動力與方向。經典列出六種正見，在這項開示中，佛陀特別提及于聖道心剎那所生起的正見。聖道心是此練習中最頂點的觀，我們將在後面討論。
﹝自業正見—「業」是個人唯一的財産﹞
第一種是「自業正見」(kammassakatA sammAdiTThi)—視﹁業﹂爲個人財産的正見，「業」當然是指所有的善行與不善行。我們能擁有與支配物質所緣的觀念，基本上是個錯覺，因爲所有的物質都是無常的，必然會敗壞，「業」才是我們在世上唯一可靠的財産。
我們必須了解，不論所做的一切是善或惡，都會跟著我們輪回，而生起相應的善果或惡果。「業」對于心會産生直接的結果，依善業或惡業導致樂或苦。另外，還有經過長時間才圓熟的果，不善業導致投生于惡趣，而善業則生于善趣，最高的善業則導向解脫輪回。
以這種方式看待生命，給予我們選擇所希望的生活條件的力量。因此，業自性正見又稱爲「世間之光」，藉由它，我們能看到並評估選擇的本質。正確地了解「業」，就如鐵路的交叉點，火車可以在那裏選擇方向；或如連結許多目的地的國際機場。由于我們如所有衆生一般希求安樂，對「業」的這項了解，會讓我們産生培養更多善行的強烈願望，也會想要避免那些招致未來悲苦的行爲。
布施與持戒的人，即選擇了投生于善趣的方向，這種福業會幫助有情走上涅槃之道。
﹝禅正見—安止于所緣﹞
修習定才能超越自業正見。定有種種立即的功德，它能讓行者活得輕安，安止于所緣。
第二種正見是「禅正見」(jhAna sammAdiTThi) —關于各種禅與安止定的正見，它是與八種禅定之一同時生起的知見。禅正見有叁項功德：在臨終時，如果能夠維持獲得安止的力量，便能投生梵天，在那兒待上很長的時間，經曆世間的成壞；第二，禅定是發展穩固內觀的基礎；它也能成爲發展神通的基礎。
﹝觀正見—爲究竟的觀開路﹞
我們花費最多的時間與精力在發展第叁種正見—觀正見 (vipassanA sammAdiTThi)，這種正見是觀智的果。當精進、念與慚愧都現前時，這些觀智自然會發展。重要的是，要謹記：正見不只是一種看法，而是從我們親見存在的真實本質，所生起的深刻領悟。
近代的元首要離開官邸時，會有多項准備工作，在車隊安排好之前，安全人員要先確定道路是否暢通與安全。他們要檢查是否有炸彈；在人行道上放些柵欄以控製群衆；分派警察人員站崗；並移除任何可能擋路的車輛。唯有如此，總統才會離開官邸進入座車。
同樣地，在八正道中，觀正見就如特務。無常、苦與無我隨觀清除道路上的各種執取—執取邪見、珍愛的理論、誤解等，清除的過程順序地發生，一旦事前的准備工作完成，聖道正見將會出現，並根除煩惱。
◎清除的過程
在通往聖道心的路上，每階段的觀皆斷除一種特別的邪見，或關于實相本質的誤解。第一個名色分別智，讓我們區分出名色的差別，了解生命只不過是川流不息的名、色二法。此時，我們除去了額外的東西—將實際不在該處的某物放入實相中，例如永恒與有個自我的觀念。
第二個是了解因與果的緣攝受智，斷除任何關于事物是否爲偶然發生的疑問—我們知道它們並非如此。進一步地，我們清晰而直接地看見事物並非靠任何外力而産生。
深入禅修，我們會看到所緣的無常，並領悟過去與未來將經驗的每件事都是無常的。基于這無常的理解，接著便會了解我們並無庇護所，無一物可倚賴，因而去除可在世間的物體中找到平靜與平穩的邪見。被諸法壓迫確實是很大的痛苦，在觀的階段…
《寂靜馬車—踏上涅槃之旅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…