..续本文上一页“上流人”。(注：uddhamsoto“上流人”意为向上流去的人，即肯定会生于净居天的阿那含圣者。)

　　219·如长久在异乡之人，从远方平安归来时，其亲友及愿他幸福的人，都愉快地欢迎他归来。

　　220·同样地，在今生行善者去到来世时，他以前所造的善业会迎接他，如同亲戚迎接亲爱的人归来。

　　第十七：忿怒品

　　221·舍弃忿怒、舍弃我慢、克服一切结。苦恼不会降临不执著名色与无烦恼之人。(注：samyajanam“结”一共有十个：被四个道智次第地断除。Nama“名”是心与心所；rupa“色”是二十八种色法。Akincanam“无烦恼”即是无贪嗔痴。)

　　222·若人能如善御马者制止疾行的马车般抑制忿怒，我称此人为真正的御者，余者只是执缰人而已。

　　223·以无忿(即慈爱)战胜忿怒者，以善战胜恶人，以布施战胜吝啬的人，以说真实语战胜妄语者。

　　224·人们应说真实语、不忿怒、(己物虽少)仍然施与乞求者；以此三事他得以上生天界。

　　225·圣者不伤害他人，常防护自身行为，去到不死(的涅槃)，在其地无忧无愁。

　　226·时刻保持醒觉的人，日以续夜地训练自己，他真心地朝向涅槃，总有一天他的烦恼必会止息。

　　227·噢，阿都拉，这并不是新的，自古以来即是如此。人们指责沉默的人，指责多话的人，也指责少语的人。在这世间是无人不受指责的。

　　228·在过去、未来与现在，都没有只受指责或只受称赞的人。

　　229·智者日复一日地检讨后，他会称赞真正无过失、贤明及智慧与戒行兼备的人。

　　230·谁会指责这有如纯金之人？他为天神所称赞，甚至梵天也称赞。

　　231·防止身恶行，善制御己身；舍弃身恶行，培育身善行。

　　232·防止语恶行，善制御己语；舍弃语恶行，培育语善行。

　　233·防止意恶行，善制御己意；舍弃意恶行，培育意善行。

　　234·智者制御身，御语亦御意；智者于自制，真能善圆满。

　　第十八：污垢品

　　235·如今你就像一片枯叶，死亡使者已在你近旁；你就快要开始漫长的旅程了，然而却没有旅费。

　　236·你应当为自己建个归依处，快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后，你会上生天界的圣地。

　　237·你的生命已到了终点，就快要去见死亡之王了，途中又没有休息站，然而你却没有旅费。

　　238·你应当为自己建个归依处，快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后，你将不会再有生与老。(注：漫长的旅程是指生死轮回。Dibbam ariyabhumim“天界圣地”即是色界天的净居天，只有阿那含圣者才能投生其地。)

　　239·智者渐次地、一点点地 刹那至刹那地清除自己的污垢，如同金匠清除银或金的杂质。

　　240·如铁锈自铁而生，生锈后反蚀其铁；同样地，造恶者的恶业导致他投生恶道。

　　241·不背诵是学习的污垢，不维修是屋子的污垢，懈怠是美貌的污垢，无正念是守护者的污垢。

　　242·邪淫是妇女的污垢，吝啬是施者的污垢；恶法的确是今生与来世的污垢。

　　243·比这些更糟的污垢是无明，它是最大的污垢。诸比丘，当舍弃这污垢，以成为无垢之人。

　　244·无耻与勇若鸟鸦者的生活是容易的，他两舌、虚伪、傲慢与腐败。

　　245·知耻与常求清净者的生活是艰难的，他无着、谦虚、有礼、清净活命及有智见。

　　246-247·在今世杀生、说妄语、盗取不与之物、犯邪淫及沉湎于饮酒的人，连自己今生的根也都给掘毁了。

　　248·你应当知道：“不自制即为恶。”莫让贪与非法带给自己长久的痛苦。

　　249·人们依照信心与喜好而行布施。若人对他人所受的饮食心怀不满，其心昼夜皆不得安定。

　　250·若人能断除、根除与消灭此不满，其心昼夜皆得安定。

　　251·无(任何)火可相等于贪欲(之火)，无(任何)执着可相等于嗔(的执着)，无(任何)罗网可相等于痴(的罗网)，无(任何)河流可相等于渴爱(之流)。

　　252·要见到他人的过失是很容易的，但要看到自己的过失却很难。他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者(5)般隐藏自己的过失。

　　(注5)原文是 satho“赌徒”，注疏解释它为捕鸟者。

　　253·常挑他人的过失及贬抑他人者，其烦恼增长。灭烦恼离他真是遥远。

　　254·虚空中没有行道，正法之外无圣沙门。凡夫乐于延长轮回的束缚，诸佛皆已解脱这些束缚。

　　255·虚空中没有行道，正法之外无圣沙门。没有任何有为法(6)是永恒的，诸佛皆不受动摇。

　　(注6)有为法是由因缘和合而生之法，即一切名色法。

　　第十九：住于法品

　　256·对事武断者不公正；智者应辨别对错两者之后才下判断。

　　257·智者不会误导他人，而是如法与平等的护法者，他被称为“住于法之人”。

　　258·人不会只是因为讲得多即成为智者；只有平安无怨无畏之人才是智者。

　　259·人不会只是因为讲得多即成为精通法者；听闻虽少，却能知见法、对法不失念者，是真正的精通法者。

　　260·他不会只是因为白了头发即是长老(7)，仅只是年岁大的人名为“白活到老”。

　　(注7)长老是至少有十个戒腊的比丘。

　　261·只有已体证四圣谛与法(8)、无害与有戒行、自制与解脱烦恼(9)的人才是真正的长老。

　　(注8)法是指四道、四果与涅槃九种出世间法。

　　(注9)以四道智解脱烦恼。

　　262·若依然嫉妒、吝啬与狡猾，仅只辩才好或容貌美并不会令人成为善心人。

　　263·已断除、根除与消灭这些(恶法)及已解脱烦恼的智者才是真正的善心人。

　　264·若人无戒行又说妄语，仅只剃掉头发并不会成为沙门。充满贪欲之人怎么会是沙门？

　　265·已彻底息灭一切大小恶的人才是沙门，因为他已克服一切恶。

　　266·他不会只是因为去托钵即成为比丘。他不是比丘，因为他奉行不如法的信仰。

　　267·在这世间上，已舍弃善恶两者、修持梵行、及明了五蕴的人才是真正的比丘。

　　268-269·愚人不会只是因为保持沉默而成为圣者。智者如持秤般舍恶而取最上，因此他才是圣者。明了两种世间者也因此是圣者。(注：在此 varam“最上”是指戒定慧。 Ubho loko“两种世间”是指内外五蕴。内五蕴是指自己的五蕴；外五蕴是其它众生的诸蕴与非有情的色蕴。修观禅时必须能够照见内、外、过去、未来、现在等五蕴、及它们的诸因的无常、苦、无我三相。)

　　270·伤害生命者不是圣人；不会伤害一切生命者才是圣人。

　　271-272·比丘不应只是因为有戒行、或多闻、或有禅定、或独处、或自知“我得享凡夫享受不到的出离乐”而感到满足，而不灭尽烦恼(即证悟阿罗汉道果)。(注：nekkhamasukham“出离乐”是指阿那含果。)

　　第二十：道品

　　273·于诸道之中，八圣道最胜；于诸谛之中，四圣谛最胜；于诸法之中，离欲(即涅槃)最胜；于诸二足(人类)之中，一切知者最胜。

　　274·这是唯一的道路，再无其它知见清净之道。实践此道能令魔王迷惑。

　　275·实践此道，你将能灭苦。在亲自知见这能拔除烦恼之刺的道路后，我对你们宣说此道。

　　276·你必须自己努力，如来只能指示道路。修禅者得以解脱魔王的束缚。(注：一切知者与如来都是佛陀的名称。)

　　277·诸行无常。当以智慧知见这点时，他就会对苦(即五蕴)感到厌倦。这即是朝向清净之道。

　　278·诸行是苦。当以智慧知见这点时，他就会对苦(即五蕴)感到厌倦。这即是朝向清净之道。

　　279·诸法无我。当以智慧知见这点时，他就会对苦(即五蕴)感到厌倦。这即是朝向清净之道。(注：在此，智慧是指观智。诸行是指一切有为法。诸法则包括一切有为法、概念法与无为法，即涅槃。于此，不能说“诸法无常”或“诸法是苦”，因为概念法与无为法都不是“无常”，也不是“苦”的。)

　　280·懒人当勤时不努力，虽年青力壮却怠惰，意志薄弱及心散乱，无法以慧体证道智。

　　281·慎言、摄心、亦不以身造恶。且让他清净此三业，及赢获圣者觉悟之道。

　　282·智慧生于禅修之中，无禅修智慧即退失；知晓此二得失之道，且实践以令慧增长。

　　283·诸比丘，且砍掉(欲)林而非真树；怖畏自欲林而生。砍掉欲林与欲丛，以达到无(欲)林。

　　284·只要男子对女子的情欲还有些少未断除，他的心即还是受到束缚，如同小牛离不开母牛。

　　285·且断除自己的贪，如以手拔掉秋莲。善逝已说示涅槃，且培育寂静之道。(注：善逝也是佛陀的名称。)

　　286·愚人心想：“雨季时我住在这里，冬天和夏天时我也住在这里。”却觉察不到(就快要死的)危险。

　　287·宠爱孩子与家畜者，其心执着于欲乐。他被死神捉走，如洪水冲掉沉睡中之村。

　　288·儿子、父母或亲戚都不能保护被死神捕捉之人。的确无亲族能给予保护。

　　289·明了这一点，持守戒律的智者应迅速地清除趣向涅槃之道的阻碍。

　　第廿一：杂品

　　290·若舍弃小乐会获得大乐，预见大乐的智者应当舍弃小乐。

　　291·为求自己的快乐，而令他人痛苦者…

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