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文殊师利回答：世尊，我实不可得，尚且没有决定性，何况对其它事物生出疑问。为什么呢？必须要先确定真有实体后才能发出疑惑。
佛问：你不肯定如来生出于世间吗？
文殊师利回答：如果说如来出生于世间，法界也应该出生。为什么呢？法界和如来是一不二。
佛问：文殊师利，你是否相信诸佛如来入涅槃吗？
文殊师利回答：一切诸佛如来就是涅槃相，涅槃相并不能说入也不能说不入。
佛问：文殊师利，你说诸佛有流转吗？
文殊师利回答：世尊，不流转都不可得，何况流转呢？
佛告文殊师利：诸佛如来没有分别心，只有在如来、漏尽阿罗汉或是不退转菩萨前可以说这种话。若其它的人听闻这些话，不生信心反而会生起惊恐怀疑。为什么呢？因为这个甚深般若波罗蜜法门，难信难解的缘故啊。
文殊白佛言。世尊。复何等人能信此甚深法。佛告文殊师利。一切凡夫能信此法。何以故。如来无心一切凡夫亦无心故。文殊师利白佛言。世尊。何故作如是说法。新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑。愿闻解说。佛告文殊。如实相法性法住法位实际中有佛有凡夫差别不。文殊白佛言。不也世尊。佛告文殊。若无差别何故生疑。 文殊白佛言。世尊无差别中有佛有凡夫不。佛言有。何以故。佛与凡夫无二无差别。一相无相故。佛告文殊。汝信如来于一切众生中最胜不。文殊白佛言。世尊。我信如来于一切众生中最胜。世尊。若我信如来于一切众生中最胜。则如来成不最胜。佛告文殊。汝信如来成就一切不可思议法不。文殊师利白佛言。世尊。我信如来成就一切不可思议法。世尊。我若信如来成就一切不可思议法。如来则成可思议。佛告文殊师利。汝信一切声闻是如来所教化不。世尊。我信一切声闻是如来所教化。世尊。我若信一切声闻是如来所教化。则法界成可教化。佛告文殊师利。汝信如来是无上福田不。世尊。我信如来是无上福田。世尊。我若信如来是无上福田。如来则非福田。佛告文殊师利。汝何所依作如是答我。文殊白佛言。世尊。我无所依作如是答。世尊。无所依中无胜无不胜。无可思议无不可思议。无教化无不教化。无福田无非福田。
文殊师利问佛：世尊，那还有什么人能相信此甚深法门？
佛回答说：一切凡夫能信此法，为什么呢？如来没有分别心，一切凡夫也没有分别心。
文殊师利问佛：世尊，为什么要这样说？新发意菩萨及阿罗汉都有疑惑，希望您能解说。
佛说：一切实相、法性、法住、法位中，实际上有佛和凡夫的差别吗？
文殊师利回答：没有，世尊。
佛说：既然没有差别，为什么要生出疑问呢？
文殊师利问：世尊，在无差别境界中有佛有凡夫吗？
佛说：有，为什么呢？佛与凡夫没有什么差别，无二无别，一相无相。
佛说：文殊师利，你相信如来在众生中是最为殊胜的吗？
文殊师利回答：世尊，我相信如来在一切众生中是最殊胜的。世尊，但是如果我这样相信如来在一切众生中是最殊胜的，则如来就, 变成了不是最殊胜的。
佛问文殊：你相信如来成就了一切不可思议法门吗？
文殊师利说：世尊，我相信如来成就了一切不可思议法门。世尊，但是我如果这样相信如来成就了一切不可思议法门，如来就变成了可思议的。
佛问：你相信一切声闻是如来所教化的吗？
文殊师利说：我相信一切声闻都是如来所教化。世尊，但是我如果这样相信一切声闻是如来所教化，则法界就变成可以教化的了。
佛问文殊师利：你信如来是无上福田吗？
文殊师利回答：世尊，我相信如来是无上福田。世尊，但是我如果这样相信如来是无上福田，则如来就不是福田了。
佛问：你是凭借什么而这样回答我的？
文殊师利回答：世尊，我实际上没有依靠任何一法来做这样的回答。世尊，在无所依中，没有殊胜和不殊胜，没有可思议和不可思议，没有教化和不教化，没有福田和非福田。
是时以佛神力地六种震动。一万六千比丘众。以无可取心得解脱七百比丘尼众。三千优婆塞四万优婆夷众。远尘离垢得法眼净。六万亿那由他诸天。远尘离垢得法眼净。是时长老阿难即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬白佛言。世尊。何因何缘此地大动。尔时佛告阿难。此说般若波罗蜜。往古诸佛皆于此处说此法。以是因缘故此地震动。尔时长老舍利弗白佛言。世尊。此文殊师利所说不可思议。 尔时世尊告文殊师利。如舍利弗所说。此文殊师利所说不可思议。尔时文殊师利白佛言。世尊。若不可思议则不可说。若可说则可思议。不可思议者无所有。彼一切声亦不可思议。不可思议者无声。佛言。汝入不思议三昧耶。文殊师利言。不也世尊。我即不思议。不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧。我初发心欲入是定。而今思惟。实无心相而入三昧。如人学射久习则巧。后虽无心以久习故箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧系心一缘。若久习成就更无心想恒与定合。
这时因为佛的神力，大地发生六种振动，有一万六千比丘以无可取心得到解脱。有七百比丘尼，三千优婆塞，四万优婆夷远离尘世之污染，得到法眼净。六万亿那由他诸天，远尘离垢得法眼净。
这时长老阿难即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬的问佛：世尊，什么样的因缘使得大地震动？
这时佛告阿难：这个般若波罗蜜的法门。往昔古佛都在此处说此法。因为这样的因缘所以此地震动。
这时舍利佛秉告佛：世尊，文殊师利菩萨所说的真是不可思议啊！
佛对文殊师利说：如舍利佛所说，你所说的确实不可思议。
文殊师利回答：世尊，若是不可思议，则不能用语言文字来形容。若能用语言文字来形容表达就是可思议的。不可思议原来就不可得，无所有。一切的声音也是都是不可思议的，不可思议的就没有声音。
佛问：你进入不思议三昧了吗？
文殊师利回答：不是的，世尊。我就是不思议，我从不见有心能思议，怎么能说我进入不思议三昧呢？我在初发心的时候想进入这个三昧定境，现在思惟，实际上并无心可以进入这个三昧定境。就像是一个人学习射箭久了熟能生巧，后来即使不用心，但是因为长久练习的关系，发箭也能射中目标。我现在也是这样，刚开始学不思议三昧的时候把心系缚在一个所缘境上，时间一久，不刻意用心也能常与三昧定境相应合。
舍利弗语文殊师利言。更有胜妙寂灭定不。文殊师利言。若有不思议定者。汝可问言更有寂灭定不。如我意解。不可思议定尚不可得。云何问我寂灭定乎。舍利弗言。不思议定不可得耶。文殊师利言。思议定者是可得相。不可思议定者不可得相。一切众生实成就不可思议定。何以故。一切心相即非心故。是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相。等无分别。佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝于诸佛。久殖善根净修梵行。乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。
舍利佛问文殊师利：还有比般若波罗蜜更加殊胜的其它寂灭定法门吗？
文殊师利回答：如果真的有不可思议定法，你就可以问我是否还有更殊胜的寂灭定法，但是按照我的理解，不可思议定法尚且不可得，何况寂灭定法啊！
舍利佛说：原来不可思议定法是不可得的！
文殊师利说：由心思惟的定法是可得法，不可思议的定法是不可得的。一切众生实际上都成就了不可思议定，为什么呢？一切心相就是非心(真心实相为非心)，这个就叫做不思议定法。所以一切众生相和不思议三昧相是等同没有差别的。
佛赞叹文殊师利：很好很好，你在诸佛国土，长久种下善根，俢习清净梵行，才能演说甚深三昧法门。你现在也安住在这个甚深般若波罗蜜中。
文殊师利言。若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无。亦是我想亦名处所。离此二处住无所住。如诸佛住安处寂灭非思议境界… 《文殊师利所说般若波罗蜜经》全文未完，请进入下页继续阅读…