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文殊師利回答：世尊，我實不可得，尚且沒有決定性，何況對其它事物生出疑問。爲什麼呢？必須要先確定真有實體後才能發出疑惑。
佛問：你不肯定如來生出于世間嗎？
文殊師利回答：如果說如來出生于世間，法界也應該出生。爲什麼呢？法界和如來是一不二。
佛問：文殊師利，你是否相信諸佛如來入涅槃嗎？
文殊師利回答：一切諸佛如來就是涅槃相，涅槃相並不能說入也不能說不入。
佛問：文殊師利，你說諸佛有流轉嗎？
文殊師利回答：世尊，不流轉都不可得，何況流轉呢？
佛告文殊師利：諸佛如來沒有分別心，只有在如來、漏盡阿羅漢或是不退轉菩薩前可以說這種話。若其它的人聽聞這些話，不生信心反而會生起驚恐懷疑。爲什麼呢？因爲這個甚深般若波羅蜜法門，難信難解的緣故啊。
文殊白佛言。世尊。複何等人能信此甚深法。佛告文殊師利。一切凡夫能信此法。何以故。如來無心一切凡夫亦無心故。文殊師利白佛言。世尊。何故作如是說法。新發意菩薩及阿羅漢鹹皆有疑。願聞解說。佛告文殊。如實相法性法住法位實際中有佛有凡夫差別不。文殊白佛言。不也世尊。佛告文殊。若無差別何故生疑。 文殊白佛言。世尊無差別中有佛有凡夫不。佛言有。何以故。佛與凡夫無二無差別。一相無相故。佛告文殊。汝信如來于一切衆生中最勝不。文殊白佛言。世尊。我信如來于一切衆生中最勝。世尊。若我信如來于一切衆生中最勝。則如來成不最勝。佛告文殊。汝信如來成就一切不可思議法不。文殊師利白佛言。世尊。我信如來成就一切不可思議法。世尊。我若信如來成就一切不可思議法。如來則成可思議。佛告文殊師利。汝信一切聲聞是如來所教化不。世尊。我信一切聲聞是如來所教化。世尊。我若信一切聲聞是如來所教化。則法界成可教化。佛告文殊師利。汝信如來是無上福田不。世尊。我信如來是無上福田。世尊。我若信如來是無上福田。如來則非福田。佛告文殊師利。汝何所依作如是答我。文殊白佛言。世尊。我無所依作如是答。世尊。無所依中無勝無不勝。無可思議無不可思議。無教化無不教化。無福田無非福田。
文殊師利問佛：世尊，那還有什麼人能相信此甚深法門？
佛回答說：一切凡夫能信此法，爲什麼呢？如來沒有分別心，一切凡夫也沒有分別心。
文殊師利問佛：世尊，爲什麼要這樣說？新發意菩薩及阿羅漢都有疑惑，希望您能解說。
佛說：一切實相、法性、法住、法位中，實際上有佛和凡夫的差別嗎？
文殊師利回答：沒有，世尊。
佛說：既然沒有差別，爲什麼要生出疑問呢？
文殊師利問：世尊，在無差別境界中有佛有凡夫嗎？
佛說：有，爲什麼呢？佛與凡夫沒有什麼差別，無二無別，一相無相。
佛說：文殊師利，你相信如來在衆生中是最爲殊勝的嗎？
文殊師利回答：世尊，我相信如來在一切衆生中是最殊勝的。世尊，但是如果我這樣相信如來在一切衆生中是最殊勝的，則如來就, 變成了不是最殊勝的。
佛問文殊：你相信如來成就了一切不可思議法門嗎？
文殊師利說：世尊，我相信如來成就了一切不可思議法門。世尊，但是我如果這樣相信如來成就了一切不可思議法門，如來就變成了可思議的。
佛問：你相信一切聲聞是如來所教化的嗎？
文殊師利說：我相信一切聲聞都是如來所教化。世尊，但是我如果這樣相信一切聲聞是如來所教化，則法界就變成可以教化的了。
佛問文殊師利：你信如來是無上福田嗎？
文殊師利回答：世尊，我相信如來是無上福田。世尊，但是我如果這樣相信如來是無上福田，則如來就不是福田了。
佛問：你是憑借什麼而這樣回答我的？
文殊師利回答：世尊，我實際上沒有依靠任何一法來做這樣的回答。世尊，在無所依中，沒有殊勝和不殊勝，沒有可思議和不可思議，沒有教化和不教化，沒有福田和非福田。
是時以佛神力地六種震動。一萬六千比丘衆。以無可取心得解脫七百比丘尼衆。叁千優婆塞四萬優婆夷衆。遠塵離垢得法眼淨。六萬億那由他諸天。遠塵離垢得法眼淨。是時長老阿難即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬白佛言。世尊。何因何緣此地大動。爾時佛告阿難。此說般若波羅蜜。往古諸佛皆于此處說此法。以是因緣故此地震動。爾時長老舍利弗白佛言。世尊。此文殊師利所說不可思議。 爾時世尊告文殊師利。如舍利弗所說。此文殊師利所說不可思議。爾時文殊師利白佛言。世尊。若不可思議則不可說。若可說則可思議。不可思議者無所有。彼一切聲亦不可思議。不可思議者無聲。佛言。汝入不思議叁昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。雲何而言入不思議叁昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入叁昧。如人學射久習則巧。後雖無心以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議叁昧系心一緣。若久習成就更無心想恒與定合。
這時因爲佛的神力，大地發生六種振動，有一萬六千比丘以無可取心得到解脫。有七百比丘尼，叁千優婆塞，四萬優婆夷遠離塵世之汙染，得到法眼淨。六萬億那由他諸天，遠塵離垢得法眼淨。
這時長老阿難即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬的問佛：世尊，什麼樣的因緣使得大地震動？
這時佛告阿難：這個般若波羅蜜的法門。往昔古佛都在此處說此法。因爲這樣的因緣所以此地震動。
這時舍利佛秉告佛：世尊，文殊師利菩薩所說的真是不可思議啊！
佛對文殊師利說：如舍利佛所說，你所說的確實不可思議。
文殊師利回答：世尊，若是不可思議，則不能用語言文字來形容。若能用語言文字來形容表達就是可思議的。不可思議原來就不可得，無所有。一切的聲音也是都是不可思議的，不可思議的就沒有聲音。
佛問：你進入不思議叁昧了嗎？
文殊師利回答：不是的，世尊。我就是不思議，我從不見有心能思議，怎麼能說我進入不思議叁昧呢？我在初發心的時候想進入這個叁昧定境，現在思惟，實際上並無心可以進入這個叁昧定境。就像是一個人學習射箭久了熟能生巧，後來即使不用心，但是因爲長久練習的關系，發箭也能射中目標。我現在也是這樣，剛開始學不思議叁昧的時候把心系縛在一個所緣境上，時間一久，不刻意用心也能常與叁昧定境相應合。
舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。雲何問我寂滅定乎。舍利弗言。不思議定不可得耶。文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議定者不可得相。一切衆生實成就不可思議定。何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。是故一切衆生相及不思議叁昧相。等無分別。佛贊文殊師利言。善哉善哉。汝于諸佛。久殖善根淨修梵行。乃能演說甚深叁昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。
舍利佛問文殊師利：還有比般若波羅蜜更加殊勝的其它寂滅定法門嗎？
文殊師利回答：如果真的有不可思議定法，你就可以問我是否還有更殊勝的寂滅定法，但是按照我的理解，不可思議定法尚且不可得，何況寂滅定法啊！
舍利佛說：原來不可思議定法是不可得的！
文殊師利說：由心思惟的定法是可得法，不可思議的定法是不可得的。一切衆生實際上都成就了不可思議定，爲什麼呢？一切心相就是非心(真心實相爲非心)，這個就叫做不思議定法。所以一切衆生相和不思議叁昧相是等同沒有差別的。
佛贊歎文殊師利：很好很好，你在諸佛國土，長久種下善根，俢習清淨梵行，才能演說甚深叁昧法門。你現在也安住在這個甚深般若波羅蜜中。
文殊師利言。若我住般若波羅蜜中。能作是說。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住于無。亦是我想亦名處所。離此二處住無所住。如諸佛住安處寂滅非思議境界… 《文殊師利所說般若波羅蜜經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…