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　　以这样自他交换的一丝善念，它从地狱转生到天界，成为之后累劫中积聚菩提心的因。经中说，这是世尊利他的开端。

　　“愿一切众生的苦报都成熟在我的身上，愿我的一切功德和安乐都分享给所有的有情众生”是我们一个真诚的祈愿。

　　我们可以先从今生的母亲开始，藉由思维母亲的恩德，生起承担母亲所有痛苦的勇气，观想母亲所有的痛苦恶业，犹如一团黑气进入入自己的心中，让自己承担母亲所有的恶果。

　　之后我们可以观想自己的快乐和快乐的因，就像初升的太阳，光芒四射，从自己的心间照耀到母亲身上，并祈愿她获得幸福，具足一切修持佛法的因缘条件，成就佛果。

　　然后我们再把这样的观修范围逐渐扩大，直到对所有的众生都具有这样自他交换的慈悲和勇气。

　　我们可以观想自己的身体化为无数个身体，前往地狱之中，承担那里所有众生的痛苦，并把所有的快乐分享给他们；我们也可以观想自己承担所有众生的冷热疾苦和孤苦无依，把幸福安乐带给他们。

　　我们可以用快乐和平静来交换痛苦和嗔恨，可以用宽广慈悲来交换狭隘自私，用丰衣足食来交换贫困潦倒，用健康来交换病痛，用德来交换怨……经过这样真诚的观修自他交换，我们会逐渐真实地拥有帮助他人的能力。

　　有的人在不明白自他交换的道理时，往往会对这样的发心下意识的恐惧、逃避，担心其它众生的恶报真的会让自己生病甚至短命等等，其实根本不必有这样的担心。有这样的想法，本身就说明我们的发心并不坚定，还掺杂着无明的习气。

　　自他交换的观修方式，就是为了击碎我们这道坚硬的防线，让自己的执著分别得到彻底的失败。而且，真实的发心自他交换，不仅不会伤害到我们，还会为我们心的解放以及最终的解脱都带来不可估量的利益。

　　这样的自他交换，不仅仅是要在座上观修，在下座后的生活中，也要时时刻刻不间断地修持，直到真实无伪的菩提心能够在我们的心间自由绽放。

　　这时，我们又可以开始下一个修持的方式了，那就是亲身实践菩萨们的六度万行---广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及四摄法，这将成为我们修心的炼金场。

　　六度

六度是菩萨的行为，也就是六波罗密，意思是通过这六种方法可以到达轮回苦海的彼岸。这六种方法是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。如果以空性的智慧摄受这六种实修方式，它们就成了六波罗密，即六度。

　　布施

　　布施不在于我们布施的东西是否贵重，也不意味着走在大街上，傲慢地扔给路边乞丐两个铜板。布施是为了对治我们累劫形成的贪婪吝啬，为了让我们舍弃对一切事物的贪执。

　　我经常听到有人在讨论这个话题，说什么现在的假乞丐太多了，人家有可能比我们还富有。到底要不要去布施给他们？

　　其实乞丐有什么真假之别呀，当他端着碗跪在路边时，就已经是一个乞丐了！这和他比不比我们富有根本没有关系。他是一个给了我们机会的众生，给了我们一个考验自己执著分别的机会，一个检查自己悲悯之心的机会，一个去除我们对自己财物贪着的机会，一个积累福德的机会。

　　如果你布施的时候心里充满了对布施对境的厌恶与不屑，或者为了显示自己的慷慨而做布施，那么布施本身就已经成为了另一种执著。

　　还有些人会说，我现在没什么钱，等到我挣了大钱再一起多布施一些吧。我们可以看看《百喻经》中的一个小故事：

　　从前有一个人，要在一个月以后宴客，需要大量的牛奶，所以要事先预备起来，不致于在那天使用的时候缺少供应。他心里想：“如果把牛奶从牛身上取下来积储，就需要有很大的木桶，而且把牛奶放在木桶里日子久了容易坏。不如把它放在牛肚子里，到宴客那天一并来取，那就又省事，又可吃新鲜的牛奶，不是再好没有了吗？”

　　因此，他就把所养的那一头奶牛和正在吃奶的小牛分开，每天也不再去挤奶了。

　　一个月以后，宴客日子到了，他把奶牛牵来要取牛奶，可是不论怎样费劲儿，一滴牛奶也挤不出来，这件事成了众宾客的笑柄。

　　布施正是积累自己福报，对治贪婪吝啬的一种方法。今生财富受用充足，正是前生布施得来的善果。但是，没有人告诉你说，一定要用特别多的钱财来布施。

　　当然，世人最执著的也往往就是自己的财富。布施就是要对治我们内心对所有事物的贪着。如果你最贪恋的不是财富而是其它的，那也可以从自己最贪恋的东西开始来做布施。

　　日常生活中，更是处处都可以布施：搀扶一位过马路的老人；在公交车上给老弱病残让座；捡到失物想办法交还……这些都是布施。甚至，我们每天以微笑带给别人一个好心情，也是一种力所能及的布施。

　　有一次在河北放生的时候，我遇到一对夫妻，他们说自己每个月都来放生，因为两个人都是下岗职工，生活拮据，所以每次只买一条鱼。每次放生，他们都要捧着鱼倒好几次公交车。从衣着上，不难看出他们生活的艰辛，但是这样的心意，却是值得我们钦佩的。

　　还有，即使我们没有钱放那么多生命，吃素或者劝说他人吃素，也就是最大的放生啊。这对于那些面临被宰杀命运的众生，是最急需的一种布施，也就是无畏布施。

　　除了财物的布施和无畏布施之外，还有一种不用花钱的布施，就是法的布施。我们听闻或读诵受持佛陀的经典，并为他人演说，或者通过自己的行为来影响他人，使他人有了修学佛法的信心，这都属于法的布施。

　　佛陀住世时，有一个非常吝啬的人去跟佛陀倾诉，他实在无法做到布施。佛陀告诉他，可以先把石头之类的小东西从右手布施到自己的左手。当他习惯了这种给予的行为后，佛陀又鼓励他把一些小物品布施给家人、朋友，最后布施给陌生人。

　　最终，那个人已经能够满怀喜悦地把任何事物布施给任何人了。

　　布施就是可以从这些点滴小事开始，慢慢消除自己的贪着和傲慢。在布施的同时有任何的贪恋，都不能算是清净的布施。

　　还有一些情况是我们在修学布施时要注意的，比如为了得到今生或来生的利益，而不是用菩提心来融摄布施的行为，或者以毒药武器之类的东西来做布施，都会造成一些障碍，我们要时刻提醒自己。

持戒

　　持戒通常给人一种被束缚的感觉，总是让很多人下意识地逃避，不愿意受到拘束。有很多在门外张望已久而迟迟不做皈依的人，往往都是在心里暗藏着对持戒的担忧，担心自己失去了之前的生活状态，失去了自由，这些都是对戒律的误解。

　　其实佛陀的教育方式根本不像我们所想象的那样生硬。他用各种各样的方式告诉我们如何认清事物的真相，不再颠倒地做事情，这样就会离苦难远一些，这和我们汉地所说的趋吉避凶的道理是一样的。我们都喜欢接受吉祥美好的事物，希望远离灾难痛苦。持戒就是让我们知道什么能给我们带来安乐，什么能带给我们痛苦，然后想办法离苦得乐。戒律就是这些办法。

　　如果我们知道了自己原来习惯吃的某种食物，被检测出有毒物质或者某种致癌的添加剂，我想无论你之前再怎么喜欢吃它，都不会再去吃了。同样道理，如果我们一旦明白之前所有的放纵带给自己的并不一定是快乐，甚至还会造成一些严重后果，那么放弃多年养成的习惯并不困难，我们会心甘情愿地放弃恶习。

　　佛陀在两千五百多年前，亲口预言过，末法时期的比丘，持守一条戒律的功德，和佛陀在世时持守所有戒律的功德是等同的。当今时代人们面临的物质诱惑和各种挑战，远远超过古代先人的想象。

　　但是更多的挑战不代表没有希望，反而让我们有了更多的机会战胜自我。佛陀告诉我们：“在末法时期，即使只是一天持守一条出家戒律，其功德也大到不可思议，即使以恒河沙数的食物、鲜花、水、华盖、油灯和花鬘来供养一百万尊佛的功德，也比不上持守一条戒律的功德。”

　　持戒的根本目的是利他，也就是为了实现利益他人的目的，不去伤害包括自己在内的所有众生。

　　远离了对恶业的造作，我们自然就容易身心清明，容易保持在安乐的状态中。

　　忍辱

　　忍辱是对治嗔恨心的一种方式。一念嗔心就像一场大火，能够使自己累劫积累的善业在瞬间烧毁，很难逃脱恶趣的果报，所以，嗔心是必须要断除的。

　　一般情况下，我们都会认为自己冲他人大喊大叫，或者拳脚相加，是对别人的一种惩罚，是保护自己不受伤害的一种必要手段。但是，在暴怒的情绪过去之后，我们会发现，自己其实才是最大的输家。

　　有实验证明，人在极度愤怒的时候，会分泌一种毒素，它对自己身体造成的影响，很长时间都不会消失。所以，每次发火，自己的身体就要受到一次实实在在的伤害，于人于己都没有任何益处。唯一的用途似乎就是向别人证明了自己是个不服输的人。

　　佛陀不会平白无故地告诉我们一个没有用的方法，“忍辱”就是其中一种最实用的消除嗔恨心的方式。

　　在《大般若经》中，忍辱又叫“安忍”，意思是安于忍耐。

　　忍辱不仅仅指忍受别人的无端猜疑甚至辱骂，还可以指忍耐打坐时的腿麻、朝圣时的辛劳等等。往昔的很多佛菩萨，都经历过种种苦修才得以成就，一时的腿麻或者辛劳又算得了什么？

　　米拉日巴尊者当年在苦修的时候，因为常年在山洞里面不出来，只靠洞边的荨麻草维生，所以，身体都变成了绿色，头发又长又乱，在周围山村的居民眼里，就是个不折不扣的疯子。但是尊者却通过苦修得到了最终的证悟，是即身成就的著名例证。

　　像这样忍受种种苦行，也是净除自己累劫以来罪业盖障的一种有效方式。

　　在面对别人言语行为的伤害时，其实正是我们观修忍辱的好机会。众生本性良善，但自性都和自己一样桀骜不驯，出现暂时的过失也在所难免。而且，因果业报真实不虚，他人的伤害也许就是自己前世伤害别人的一种苦果。另外，我们还…

《奥义之钥匙--远离四种执著文字(衮钦果让巴大师·释论 堪布泽仁扎西·译)》全文未完，请进入下页继续阅读…