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　　以這樣自他交換的一絲善念，它從地獄轉生到天界，成爲之後累劫中積聚菩提心的因。經中說，這是世尊利他的開端。

　　“願一切衆生的苦報都成熟在我的身上，願我的一切功德和安樂都分享給所有的有情衆生”是我們一個真誠的祈願。

　　我們可以先從今生的母親開始，藉由思維母親的恩德，生起承擔母親所有痛苦的勇氣，觀想母親所有的痛苦惡業，猶如一團黑氣進入入自己的心中，讓自己承擔母親所有的惡果。

　　之後我們可以觀想自己的快樂和快樂的因，就像初升的太陽，光芒四射，從自己的心間照耀到母親身上，並祈願她獲得幸福，具足一切修持佛法的因緣條件，成就佛果。

　　然後我們再把這樣的觀修範圍逐漸擴大，直到對所有的衆生都具有這樣自他交換的慈悲和勇氣。

　　我們可以觀想自己的身體化爲無數個身體，前往地獄之中，承擔那裏所有衆生的痛苦，並把所有的快樂分享給他們；我們也可以觀想自己承擔所有衆生的冷熱疾苦和孤苦無依，把幸福安樂帶給他們。

　　我們可以用快樂和平靜來交換痛苦和嗔恨，可以用寬廣慈悲來交換狹隘自私，用豐衣足食來交換貧困潦倒，用健康來交換病痛，用德來交換怨……經過這樣真誠的觀修自他交換，我們會逐漸真實地擁有幫助他人的能力。

　　有的人在不明白自他交換的道理時，往往會對這樣的發心下意識的恐懼、逃避，擔心其它衆生的惡報真的會讓自己生病甚至短命等等，其實根本不必有這樣的擔心。有這樣的想法，本身就說明我們的發心並不堅定，還摻雜著無明的習氣。

　　自他交換的觀修方式，就是爲了擊碎我們這道堅硬的防線，讓自己的執著分別得到徹底的失敗。而且，真實的發心自他交換，不僅不會傷害到我們，還會爲我們心的解放以及最終的解脫都帶來不可估量的利益。

　　這樣的自他交換，不僅僅是要在座上觀修，在下座後的生活中，也要時時刻刻不間斷地修持，直到真實無僞的菩提心能夠在我們的心間自由綻放。

　　這時，我們又可以開始下一個修持的方式了，那就是親身實踐菩薩們的六度萬行---廣行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，以及四攝法，這將成爲我們修心的煉金場。

　　六度

六度是菩薩的行爲，也就是六波羅密，意思是通過這六種方法可以到達輪回苦海的彼岸。這六種方法是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。如果以空性的智慧攝受這六種實修方式，它們就成了六波羅密，即六度。

　　布施

　　布施不在于我們布施的東西是否貴重，也不意味著走在大街上，傲慢地扔給路邊乞丐兩個銅板。布施是爲了對治我們累劫形成的貪婪吝啬，爲了讓我們舍棄對一切事物的貪執。

　　我經常聽到有人在討論這個話題，說什麼現在的假乞丐太多了，人家有可能比我們還富有。到底要不要去布施給他們？

　　其實乞丐有什麼真假之別呀，當他端著碗跪在路邊時，就已經是一個乞丐了！這和他比不比我們富有根本沒有關系。他是一個給了我們機會的衆生，給了我們一個考驗自己執著分別的機會，一個檢查自己悲憫之心的機會，一個去除我們對自己財物貪著的機會，一個積累福德的機會。

　　如果你布施的時候心裏充滿了對布施對境的厭惡與不屑，或者爲了顯示自己的慷慨而做布施，那麼布施本身就已經成爲了另一種執著。

　　還有些人會說，我現在沒什麼錢，等到我掙了大錢再一起多布施一些吧。我們可以看看《百喻經》中的一個小故事：

　　從前有一個人，要在一個月以後宴客，需要大量的牛奶，所以要事先預備起來，不致于在那天使用的時候缺少供應。他心裏想：“如果把牛奶從牛身上取下來積儲，就需要有很大的木桶，而且把牛奶放在木桶裏日子久了容易壞。不如把它放在牛肚子裏，到宴客那天一並來取，那就又省事，又可吃新鮮的牛奶，不是再好沒有了嗎？”

　　因此，他就把所養的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開，每天也不再去擠奶了。

　　一個月以後，宴客日子到了，他把奶牛牽來要取牛奶，可是不論怎樣費勁兒，一滴牛奶也擠不出來，這件事成了衆賓客的笑柄。

　　布施正是積累自己福報，對治貪婪吝啬的一種方法。今生財富受用充足，正是前生布施得來的善果。但是，沒有人告訴你說，一定要用特別多的錢財來布施。

　　當然，世人最執著的也往往就是自己的財富。布施就是要對治我們內心對所有事物的貪著。如果你最貪戀的不是財富而是其它的，那也可以從自己最貪戀的東西開始來做布施。

　　日常生活中，更是處處都可以布施：攙扶一位過馬路的老人；在公交車上給老弱病殘讓座；撿到失物想辦法交還……這些都是布施。甚至，我們每天以微笑帶給別人一個好心情，也是一種力所能及的布施。

　　有一次在河北放生的時候，我遇到一對夫妻，他們說自己每個月都來放生，因爲兩個人都是下崗職工，生活拮據，所以每次只買一條魚。每次放生，他們都要捧著魚倒好幾次公交車。從衣著上，不難看出他們生活的艱辛，但是這樣的心意，卻是值得我們欽佩的。

　　還有，即使我們沒有錢放那麼多生命，吃素或者勸說他人吃素，也就是最大的放生啊。這對于那些面臨被宰殺命運的衆生，是最急需的一種布施，也就是無畏布施。

　　除了財物的布施和無畏布施之外，還有一種不用花錢的布施，就是法的布施。我們聽聞或讀誦受持佛陀的經典，並爲他人演說，或者通過自己的行爲來影響他人，使他人有了修學佛法的信心，這都屬于法的布施。

　　佛陀住世時，有一個非常吝啬的人去跟佛陀傾訴，他實在無法做到布施。佛陀告訴他，可以先把石頭之類的小東西從右手布施到自己的左手。當他習慣了這種給予的行爲後，佛陀又鼓勵他把一些小物品布施給家人、朋友，最後布施給陌生人。

　　最終，那個人已經能夠滿懷喜悅地把任何事物布施給任何人了。

　　布施就是可以從這些點滴小事開始，慢慢消除自己的貪著和傲慢。在布施的同時有任何的貪戀，都不能算是清淨的布施。

　　還有一些情況是我們在修學布施時要注意的，比如爲了得到今生或來生的利益，而不是用菩提心來融攝布施的行爲，或者以毒藥武器之類的東西來做布施，都會造成一些障礙，我們要時刻提醒自己。

持戒

　　持戒通常給人一種被束縛的感覺，總是讓很多人下意識地逃避，不願意受到拘束。有很多在門外張望已久而遲遲不做皈依的人，往往都是在心裏暗藏著對持戒的擔憂，擔心自己失去了之前的生活狀態，失去了自由，這些都是對戒律的誤解。

　　其實佛陀的教育方式根本不像我們所想象的那樣生硬。他用各種各樣的方式告訴我們如何認清事物的真相，不再顛倒地做事情，這樣就會離苦難遠一些，這和我們漢地所說的趨吉避凶的道理是一樣的。我們都喜歡接受吉祥美好的事物，希望遠離災難痛苦。持戒就是讓我們知道什麼能給我們帶來安樂，什麼能帶給我們痛苦，然後想辦法離苦得樂。戒律就是這些辦法。

　　如果我們知道了自己原來習慣吃的某種食物，被檢測出有毒物質或者某種致癌的添加劑，我想無論你之前再怎麼喜歡吃它，都不會再去吃了。同樣道理，如果我們一旦明白之前所有的放縱帶給自己的並不一定是快樂，甚至還會造成一些嚴重後果，那麼放棄多年養成的習慣並不困難，我們會心甘情願地放棄惡習。

　　佛陀在兩千五百多年前，親口預言過，末法時期的比丘，持守一條戒律的功德，和佛陀在世時持守所有戒律的功德是等同的。當今時代人們面臨的物質誘惑和各種挑戰，遠遠超過古代先人的想象。

　　但是更多的挑戰不代表沒有希望，反而讓我們有了更多的機會戰勝自我。佛陀告訴我們：“在末法時期，即使只是一天持守一條出家戒律，其功德也大到不可思議，即使以恒河沙數的食物、鮮花、水、華蓋、油燈和花鬘來供養一百萬尊佛的功德，也比不上持守一條戒律的功德。”

　　持戒的根本目的是利他，也就是爲了實現利益他人的目的，不去傷害包括自己在內的所有衆生。

　　遠離了對惡業的造作，我們自然就容易身心清明，容易保持在安樂的狀態中。

　　忍辱

　　忍辱是對治嗔恨心的一種方式。一念嗔心就像一場大火，能夠使自己累劫積累的善業在瞬間燒毀，很難逃脫惡趣的果報，所以，嗔心是必須要斷除的。

　　一般情況下，我們都會認爲自己沖他人大喊大叫，或者拳腳相加，是對別人的一種懲罰，是保護自己不受傷害的一種必要手段。但是，在暴怒的情緒過去之後，我們會發現，自己其實才是最大的輸家。

　　有實驗證明，人在極度憤怒的時候，會分泌一種毒素，它對自己身體造成的影響，很長時間都不會消失。所以，每次發火，自己的身體就要受到一次實實在在的傷害，于人于己都沒有任何益處。唯一的用途似乎就是向別人證明了自己是個不服輸的人。

　　佛陀不會平白無故地告訴我們一個沒有用的方法，“忍辱”就是其中一種最實用的消除嗔恨心的方式。

　　在《大般若經》中，忍辱又叫“安忍”，意思是安于忍耐。

　　忍辱不僅僅指忍受別人的無端猜疑甚至辱罵，還可以指忍耐打坐時的腿麻、朝聖時的辛勞等等。往昔的很多佛菩薩，都經曆過種種苦修才得以成就，一時的腿麻或者辛勞又算得了什麼？

　　米拉日巴尊者當年在苦修的時候，因爲常年在山洞裏面不出來，只靠洞邊的荨麻草維生，所以，身體都變成了綠色，頭發又長又亂，在周圍山村的居民眼裏，就是個不折不扣的瘋子。但是尊者卻通過苦修得到了最終的證悟，是即身成就的著名例證。

　　像這樣忍受種種苦行，也是淨除自己累劫以來罪業蓋障的一種有效方式。

　　在面對別人言語行爲的傷害時，其實正是我們觀修忍辱的好機會。衆生本性良善，但自性都和自己一樣桀骜不馴，出現暫時的過失也在所難免。而且，因果業報真實不虛，他人的傷害也許就是自己前世傷害別人的一種苦果。另外，我們還…

《奧義之鑰匙--遠離四種執著文字(衮欽果讓巴大師·釋論 堪布澤仁紮西·譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…