..续本文上一页使轮回中沉溺的众生得到救度。

　　佛陀殊胜的智慧、悲心和事业的力量，能够任运成就自利利他的目的，使所有众生得到暂时的安乐和究竟的解脱。

　　上面的礼赞中，称本师为释迦师子，是因为在所有的动物当中，狮子最高贵，是百兽之王，威猛而庄严。狮子的吼声能够威震四方，其它动物听到之后都会不由自主地心生畏惧、瑟瑟发抖，就好比佛陀法教能够震慑其它邪见外道一样。和一切众生相比，佛陀是最无上殊胜的，所以在这里把佛陀比喻为狮子。

　　第二段偈颂如下：

“三世诸佛慧集文殊尊，

承许救度三界观世音，

引导浊世化身萨迦巴，

难言称呼足下敬顶礼。”

　　这段偈颂是对萨钦贡嘎宁波的礼赞。

　　三世一切诸佛智慧的总集是文殊菩萨，诸佛慈悲的总集是观音菩萨。萨钦因为亲见文殊菩萨的净相示现，而被认为是文殊菩萨的化身，除此之外，还有一些不可思议的迹象表明，他同时也是大悲观世音菩萨的化身。

　　有位对萨钦非常有信心的弟子，曾经去求见萨钦，并坚持除非亲眼见到萨钦显现观音菩萨的某种征象，否则就要自杀。

　　慈悲的萨钦迫不得已，只好以自己的右手擦拭衣袍，然后对他伸出右手。那位弟子清清楚楚地在萨钦的手掌上面看到一只眼睛，而千手千眼观世音菩萨的每只手掌上都有一只眼睛，所以这种迹象显然能证明萨钦是观音菩萨的化身。

　　萨钦的平生还有好多诸如此类不平凡的事迹，所以，他被公认为文殊菩萨与观音菩萨的化身。

　　当年阿底峡尊者也曾经对此预言过。仲敦巴尊者迎请阿底峡尊者入藏，经过恰察岗(后来萨迦祖寺中北寺外面的山坡)的时候，在灰白色的山坡上看到一个观音菩萨的种子字“舍”字，七个文殊菩萨的种子字“帝”字，还有一个金刚手菩萨的种子字“吽”字。他预言说：此地将会出现一个观音的化身，七个文殊的化身和一个金刚手的化身。九尊化身示现之后，为度化众生，此地仍将不断出现三怙主的化身。于是，阿底峡尊者和他的弟子就往山岗的方向恭敬顶礼，所以，此地得名“恰察岗”(意为礼拜之处)。其中，观音菩萨的化身就是指后来的萨钦。

　　我们一般称呼佛菩萨、高僧大德以及自己传承上师的时候，为了表达尊重和虔诚，最好不要直接称呼他的名字，我们可以称之为“我的大恩上师”，或者是“我的恩人”等等。我们也知道，在汉地平时称呼出家师父一般也会用“上某下某”这样的称谓以表示尊敬。

　　所以这里“难言称呼”的意思，也代表衮钦果让巴大师对传承上师萨钦的尊敬，表示自己很难开口称呼他的名字。感怀萨钦弘法利生的恩德，情不自禁地匍匐在他的足下做身口意最恭敬的顶礼。

　　立誓：

　　下面一段偈颂属于立誓句：

“前世积福得到暇满身，

任运之财供养持教者，

回答善慧一再之疑问，

宣说大乘不共之教授。”

　　这段偈颂的意思是：由于前世积累的福报，我才能在今生得到暇满的人身，接受佛陀的法教修持佛法，拥有让我任意使用的财富。我要毫不贪吝地供养我们的佛教以及执持教法的高僧大德们。这个大乘不共之教授的解释是应弟子善慧的一再祈请而做，由此来宣说《远离四种执著心的引导文———奥义之钥匙》。

　　这是衮钦果让巴大师著此释论之前的立誓。

　　普通凡夫所承诺的事，就好比在水上写字，写完就没有了任何踪迹，而高僧大德所立的誓就像刻在石头上一样，无论多长的时间都不会磨灭。一旦他发誓要著一个释论，那么无论遇到什么样的障碍都不会放弃。这是殊胜的缘起，也是一个圆满完成著论的缘起。

　　波罗密多乘的两种修法方式：

　　 虽然没有人敦请，真实圆满的佛陀仍然有一颗善待宇宙万物和有情众生的心。他根据众生不同的根器而随机宣讲的诸多法蕴，都融摄在波罗密多乘和金刚乘之中。

　　从空间上看，我们所处的宇宙是无边无际的，从时间上看，它是无始无终的。佛教的世界观是把一个日月照耀的世界称为一个“小千世界”；一千个小千世界组成一个“中千世界”；一千个中千世界组成一个“大千世界”。

　　宇宙由无数的大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程中流迁变幻，循环不息，没有片刻的停滞。每个大千世界的过去、现在和未来，时时都有佛出世，教化着那里的众生。

　　我们所在的大千世界叫做“娑婆世界”。“娑婆”是梵语的音译，也译做“索诃”，或者“娑诃”等，意思是“堪忍”。

　　“堪忍”在这里有两层意思，一层意思是说，娑婆世界的众生罪孽深重，必须要忍受轮回世间的种种烦恼苦难，所以，娑婆世界又被称为“忍土”或者“五浊世间”；另一层意思是说，释迦牟尼佛等诸佛不辞辛劳，忍受五浊世间的种种染垢，在娑婆世界不懈地随不同根器教化众生，表现出大智、大悲、大勇的精神。

　　其实释迦牟尼佛在累劫的修行后，早已于严密刹土成就佛果。但是为了救度轮回中漂浮流转的众生，他示现凡人之相，于三千年前从兜率天降生于娑婆世界中印度北方的迦毗罗卫国，成为净饭王的太子乔达摩·悉达多。

　　释迦牟尼佛出生于娑婆世界，生长于娑婆世界，出家修行乃至成就无上正等正觉也在娑婆世界。他是我们长夜漫漫的人间慧灯，是我们苦海茫茫的人间航舟。他的人格已经到达最完美的境地，自性清净不染，解脱了世间一切烦恼的束缚。他住世说法四十余年，告诉我们求得解脱的方法。他留在这世间的法教，无一不是从他大智觉海中流露出来的，无一不是我们离苦得乐的方法。

　　我们皈依在佛教的怀抱之中，既可以把佛教当做一种宗教来信仰，也可以把佛教的世界观当做一种学术来研究。同时，佛教的教主释迦牟尼佛，更可以作为我们每一个人思想行为的最高楷模。

　　佛陀留给我们的诸多教法，在大乘的论点中，主要分为波罗密多乘和金刚乘。

　　波罗密多乘的法分为两种，即论中所讲的实修方式和口诀要点的实修方式。

　　论中所讲的实修方式，在弥勒菩萨所著的《现观庄严论》中，般若部分的内容是以八事来解释的；

　　论中所讲的实修方式：

　　《现观庄严论》是由弥勒菩萨传授给无著菩萨的。

　　无著菩萨生于四世纪，早期曾于小乘教派中出家修行，后来因为决心要更加广泛地修学大、小乘各派的教理，特别想亲自聆听弥勒菩萨的教导，所以到鸡足山苦修。十二年的苦修后，他终于如愿亲见弥勒菩萨，并被带到兜率天内院，传授了《弥勒五论》，《现观庄严论》即为其中之一。从此，《现观庄严论》成为西藏著名的五部大论之一，享有崇高的地位。

　　此论著与中观同属释迦牟尼佛第二转*轮的体系：中观主要解释的是第二转*轮中的显义——空性方面的教义；《现观庄严论》主要解释的是第二转*轮的隐义——现证方面的教义，对于诸佛菩萨能证的智慧、修证的次第、智慧的境界及其差别都解释得非常清楚。

　　弥勒菩萨的《经庄严论》中宣说的，是大乘各种经典的密意，含摄了种性以及对法的胜解信等道次第；

　　《经庄严论》也是在藏传佛教中极负盛名的《弥勒五论》之一，是一部解说菩萨广大行的瑜伽行派论典，在各教派中都有不间断的传承。此论主要宣讲的是一条完整的次第修行之道，包括从确定种性到对法生起胜解信，到如何通过发愿菩提心、行菩提心以及四摄法来成熟众生。

　　龙树菩萨的《宝鬘论》中所讲的，是如何得到增上生和决定胜，以及如何通过信心和智慧来成办道次第；

　　圣者龙树菩萨，是于过去无量劫中发广大菩提心，精勤不断积累福慧二资粮，为了利益情器世间的无量众生而应世化现的。

　　佛陀也曾亲口授记过龙树菩萨将降临于娑婆世界并广弘佛法的内容。龙树菩萨精通佛教教理，圆满成就了殊胜果位，印度和西藏的佛学家都尊称他为“第二尊佛”。所以当时在印度的唯识及中观派中，都尊奉龙树菩萨为最主要的菩萨。

　　龙树的著作十分丰富，其中的中观理聚五论包括《中论》、《迥诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》等著名的论典，享有“千部论主”之称。

　　《宝鬘论》也是龙树菩萨的一部著作，是他对一位国王所写的教诫,这一点在《宝鬘论》里讲的很清楚，这些教授不只是给国王的，也是针对我们众生所讲的。

　　《宝鬘论》对上根者宣讲了如何通过信心和智慧来善巧地次第修行，得到暂时的善趣以及究竟的解脱。其中包含了空性和菩提心的道理、修行的次第、治国安家的道理等等，内容丰富圆满。

　　此论也深入浅出地讲述了缘起性空以及修持菩提道次第的广行道理。《宝鬘论》词韵优美，字浅义深，日常生活中如果能配合《宝鬘论》所讲的内容去修学，对改善我们的内心也会很有助益。

　　圣天论师所讲的，是以远离四种颠倒的佛果作为我们修行成就的目标，告诉我们怎样彻底断除圆满菩萨行的障碍烦恼以及烦恼的因，从而使我们成为具备空性见解的根器，因此宣讲了如甘露一般的正行空性的道次第；

　　圣天菩萨是胜嘎拉国(今斯里兰卡)的王太子，传说他从楞伽岛的莲花中化生，被当地国王所收养，从小就显示出与众不同的悲心与智慧，显示出非凡的特质。

　　后来他弃王位出家，依班智达玛哈德哇受具足戒，学习三藏。游历至南天竺吉祥山的时候，值遇龙树菩萨。当时龙树大士已值晚年，赞叹他器量渊弘，即摄受为心子。

　　圣天一心依止龙树大士，尽得显密佛法的教授，成为善巧精通的学者，开始于南印度广弘正法。他的主要论著有《中观四百论》、《智藏集论》、《摄行灯论》等。

　　在圣天论师的著论中，他提倡我们应…

《奥义之钥匙--远离四种执著文字(衮钦果让巴大师·释论 堪布泽仁扎西·译)》全文未完，请进入下页继续阅读…