..續本文上一頁使輪回中沈溺的衆生得到救度。

　　佛陀殊勝的智慧、悲心和事業的力量，能夠任運成就自利利他的目的，使所有衆生得到暫時的安樂和究竟的解脫。

　　上面的禮贊中，稱本師爲釋迦師子，是因爲在所有的動物當中，獅子最高貴，是百獸之王，威猛而莊嚴。獅子的吼聲能夠威震四方，其它動物聽到之後都會不由自主地心生畏懼、瑟瑟發抖，就好比佛陀法教能夠震懾其它邪見外道一樣。和一切衆生相比，佛陀是最無上殊勝的，所以在這裏把佛陀比喻爲獅子。

　　第二段偈頌如下：

“叁世諸佛慧集文殊尊，

承許救度叁界觀世音，

引導濁世化身薩迦巴，

難言稱呼足下敬頂禮。”

　　這段偈頌是對薩欽貢嘎甯波的禮贊。

　　叁世一切諸佛智慧的總集是文殊菩薩，諸佛慈悲的總集是觀音菩薩。薩欽因爲親見文殊菩薩的淨相示現，而被認爲是文殊菩薩的化身，除此之外，還有一些不可思議的迹象表明，他同時也是大悲觀世音菩薩的化身。

　　有位對薩欽非常有信心的弟子，曾經去求見薩欽，並堅持除非親眼見到薩欽顯現觀音菩薩的某種征象，否則就要自殺。

　　慈悲的薩欽迫不得已，只好以自己的右手擦拭衣袍，然後對他伸出右手。那位弟子清清楚楚地在薩欽的手掌上面看到一只眼睛，而千手千眼觀世音菩薩的每只手掌上都有一只眼睛，所以這種迹象顯然能證明薩欽是觀音菩薩的化身。

　　薩欽的平生還有好多諸如此類不平凡的事迹，所以，他被公認爲文殊菩薩與觀音菩薩的化身。

　　當年阿底峽尊者也曾經對此預言過。仲敦巴尊者迎請阿底峽尊者入藏，經過恰察崗(後來薩迦祖寺中北寺外面的山坡)的時候，在灰白色的山坡上看到一個觀音菩薩的種子字“舍”字，七個文殊菩薩的種子字“帝”字，還有一個金剛手菩薩的種子字“吽”字。他預言說：此地將會出現一個觀音的化身，七個文殊的化身和一個金剛手的化身。九尊化身示現之後，爲度化衆生，此地仍將不斷出現叁怙主的化身。于是，阿底峽尊者和他的弟子就往山崗的方向恭敬頂禮，所以，此地得名“恰察崗”(意爲禮拜之處)。其中，觀音菩薩的化身就是指後來的薩欽。

　　我們一般稱呼佛菩薩、高僧大德以及自己傳承上師的時候，爲了表達尊重和虔誠，最好不要直接稱呼他的名字，我們可以稱之爲“我的大恩上師”，或者是“我的恩人”等等。我們也知道，在漢地平時稱呼出家師父一般也會用“上某下某”這樣的稱謂以表示尊敬。

　　所以這裏“難言稱呼”的意思，也代表衮欽果讓巴大師對傳承上師薩欽的尊敬，表示自己很難開口稱呼他的名字。感懷薩欽弘法利生的恩德，情不自禁地匍匐在他的足下做身口意最恭敬的頂禮。

　　立誓：

　　下面一段偈頌屬于立誓句：

“前世積福得到暇滿身，

任運之財供養持教者，

回答善慧一再之疑問，

宣說大乘不共之教授。”

　　這段偈頌的意思是：由于前世積累的福報，我才能在今生得到暇滿的人身，接受佛陀的法教修持佛法，擁有讓我任意使用的財富。我要毫不貪吝地供養我們的佛教以及執持教法的高僧大德們。這個大乘不共之教授的解釋是應弟子善慧的一再祈請而做，由此來宣說《遠離四種執著心的引導文———奧義之鑰匙》。

　　這是衮欽果讓巴大師著此釋論之前的立誓。

　　普通凡夫所承諾的事，就好比在水上寫字，寫完就沒有了任何蹤迹，而高僧大德所立的誓就像刻在石頭上一樣，無論多長的時間都不會磨滅。一旦他發誓要著一個釋論，那麼無論遇到什麼樣的障礙都不會放棄。這是殊勝的緣起，也是一個圓滿完成著論的緣起。

　　波羅密多乘的兩種修法方式：

　　 雖然沒有人敦請，真實圓滿的佛陀仍然有一顆善待宇宙萬物和有情衆生的心。他根據衆生不同的根器而隨機宣講的諸多法蘊，都融攝在波羅密多乘和金剛乘之中。

　　從空間上看，我們所處的宇宙是無邊無際的，從時間上看，它是無始無終的。佛教的世界觀是把一個日月照耀的世界稱爲一個“小千世界”；一千個小千世界組成一個“中千世界”；一千個中千世界組成一個“大千世界”。

　　宇宙由無數的大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程中流遷變幻，循環不息，沒有片刻的停滯。每個大千世界的過去、現在和未來，時時都有佛出世，教化著那裏的衆生。

　　我們所在的大千世界叫做“娑婆世界”。“娑婆”是梵語的音譯，也譯做“索诃”，或者“娑诃”等，意思是“堪忍”。

　　“堪忍”在這裏有兩層意思，一層意思是說，娑婆世界的衆生罪孽深重，必須要忍受輪回世間的種種煩惱苦難，所以，娑婆世界又被稱爲“忍土”或者“五濁世間”；另一層意思是說，釋迦牟尼佛等諸佛不辭辛勞，忍受五濁世間的種種染垢，在娑婆世界不懈地隨不同根器教化衆生，表現出大智、大悲、大勇的精神。

　　其實釋迦牟尼佛在累劫的修行後，早已于嚴密刹土成就佛果。但是爲了救度輪回中漂浮流轉的衆生，他示現凡人之相，于叁千年前從兜率天降生于娑婆世界中印度北方的迦毗羅衛國，成爲淨飯王的太子喬達摩·悉達多。

　　釋迦牟尼佛出生于娑婆世界，生長于娑婆世界，出家修行乃至成就無上正等正覺也在娑婆世界。他是我們長夜漫漫的人間慧燈，是我們苦海茫茫的人間航舟。他的人格已經到達最完美的境地，自性清淨不染，解脫了世間一切煩惱的束縛。他住世說法四十余年，告訴我們求得解脫的方法。他留在這世間的法教，無一不是從他大智覺海中流露出來的，無一不是我們離苦得樂的方法。

　　我們皈依在佛教的懷抱之中，既可以把佛教當做一種宗教來信仰，也可以把佛教的世界觀當做一種學術來研究。同時，佛教的教主釋迦牟尼佛，更可以作爲我們每一個人思想行爲的最高楷模。

　　佛陀留給我們的諸多教法，在大乘的論點中，主要分爲波羅密多乘和金剛乘。

　　波羅密多乘的法分爲兩種，即論中所講的實修方式和口訣要點的實修方式。

　　論中所講的實修方式，在彌勒菩薩所著的《現觀莊嚴論》中，般若部分的內容是以八事來解釋的；

　　論中所講的實修方式：

　　《現觀莊嚴論》是由彌勒菩薩傳授給無著菩薩的。

　　無著菩薩生于四世紀，早期曾于小乘教派中出家修行，後來因爲決心要更加廣泛地修學大、小乘各派的教理，特別想親自聆聽彌勒菩薩的教導，所以到雞足山苦修。十二年的苦修後，他終于如願親見彌勒菩薩，並被帶到兜率天內院，傳授了《彌勒五論》，《現觀莊嚴論》即爲其中之一。從此，《現觀莊嚴論》成爲西藏著名的五部大論之一，享有崇高的地位。

　　此論著與中觀同屬釋迦牟尼佛第二轉*輪的體系：中觀主要解釋的是第二轉*輪中的顯義——空性方面的教義；《現觀莊嚴論》主要解釋的是第二轉*輪的隱義——現證方面的教義，對于諸佛菩薩能證的智慧、修證的次第、智慧的境界及其差別都解釋得非常清楚。

　　彌勒菩薩的《經莊嚴論》中宣說的，是大乘各種經典的密意，含攝了種性以及對法的勝解信等道次第；

　　《經莊嚴論》也是在藏傳佛教中極負盛名的《彌勒五論》之一，是一部解說菩薩廣大行的瑜伽行派論典，在各教派中都有不間斷的傳承。此論主要宣講的是一條完整的次第修行之道，包括從確定種性到對法生起勝解信，到如何通過發願菩提心、行菩提心以及四攝法來成熟衆生。

　　龍樹菩薩的《寶鬘論》中所講的，是如何得到增上生和決定勝，以及如何通過信心和智慧來成辦道次第；

　　聖者龍樹菩薩，是于過去無量劫中發廣大菩提心，精勤不斷積累福慧二資糧，爲了利益情器世間的無量衆生而應世化現的。

　　佛陀也曾親口授記過龍樹菩薩將降臨于娑婆世界並廣弘佛法的內容。龍樹菩薩精通佛教教理，圓滿成就了殊勝果位，印度和西藏的佛學家都尊稱他爲“第二尊佛”。所以當時在印度的唯識及中觀派中，都尊奉龍樹菩薩爲最主要的菩薩。

　　龍樹的著作十分豐富，其中的中觀理聚五論包括《中論》、《迥诤論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《細研磨論》等著名的論典，享有“千部論主”之稱。

　　《寶鬘論》也是龍樹菩薩的一部著作，是他對一位國王所寫的教誡,這一點在《寶鬘論》裏講的很清楚，這些教授不只是給國王的，也是針對我們衆生所講的。

　　《寶鬘論》對上根者宣講了如何通過信心和智慧來善巧地次第修行，得到暫時的善趣以及究竟的解脫。其中包含了空性和菩提心的道理、修行的次第、治國安家的道理等等，內容豐富圓滿。

　　此論也深入淺出地講述了緣起性空以及修持菩提道次第的廣行道理。《寶鬘論》詞韻優美，字淺義深，日常生活中如果能配合《寶鬘論》所講的內容去修學，對改善我們的內心也會很有助益。

　　聖天論師所講的，是以遠離四種顛倒的佛果作爲我們修行成就的目標，告訴我們怎樣徹底斷除圓滿菩薩行的障礙煩惱以及煩惱的因，從而使我們成爲具備空性見解的根器，因此宣講了如甘露一般的正行空性的道次第；

　　聖天菩薩是勝嘎拉國(今斯裏蘭卡)的王太子，傳說他從楞伽島的蓮花中化生，被當地國王所收養，從小就顯示出與衆不同的悲心與智慧，顯示出非凡的特質。

　　後來他棄王位出家，依班智達瑪哈德哇受具足戒，學習叁藏。遊曆至南天竺吉祥山的時候，值遇龍樹菩薩。當時龍樹大士已值晚年，贊歎他器量淵弘，即攝受爲心子。

　　聖天一心依止龍樹大士，盡得顯密佛法的教授，成爲善巧精通的學者，開始于南印度廣弘正法。他的主要論著有《中觀四百論》、《智藏集論》、《攝行燈論》等。

　　在聖天論師的著論中，他提倡我們應…

《奧義之鑰匙--遠離四種執著文字(衮欽果讓巴大師·釋論 堪布澤仁紮西·譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…