..续本文上一页会，精进修持佛法。

　　因果不虚

　　慈悲的佛陀在为我们开示了无常的道理后，还揭露了另一个真相，那就是因果的定律。这些对于我们来说都非常重要，因为知道了对因果的取舍，我们才不至于迷失在无常的世间。

　　佛教的观点认为，一切法皆是依因果业力而经历成住坏空的四个阶段。这个因果规律不是佛陀自己规定或创造的，而是一种客观存在的定律，只不过全知的佛陀为我们众生揭示了它的真相。

　　大千世界，上至宇宙空间，下至微细生物，一切一切都是由因果业力所推动的。而我们平时在生活中，如果不通过仔细的思维，甚至察觉不到它的存在。

　　但是我们的行住坐卧、人情冷暖、生老病死、悲欢离合等等一切细微之处，却都逃不开因果的规律。

　　因果就像是滚滚洪流，我们众生就在其中随波挣扎，无法摆脱它的羁绊。

　　佛陀在菩提树下得到无上正等正觉之后，到处度化众生，说法四十九年，不外乎“因果报应”四字。

　　因果，不仅是佛教的基本原理，还是宇宙间一切事物活动的定律。这个定律不但支配人生，支配社会，支配宇宙内外的万事万物，还支配着宇宙本身在自然现象中的演变。

　　有一些人认为因果只是佛教为了自圆轮回之说，自创的一种教育方式。所以他们认为佛教是迷信，这完全是一种错觉。

　　小的时候，我们在夜晚走路，经常抬头看着天上的月亮，我们总是觉得自己走，月亮也在跟着我们走；这也是一种错觉。

　　我们自已坐在行走的车中，反而觉得是两边树木在走，或是行人在前行等等，这同样是一种错觉。

　　在我们能够想象到的范围之内，无一事一物不是受因果的支配，也无一事一物不互为因果。

　　比如对于正在阅读此书的你来说，你的父母就是你的因，你是他们的果；但是对于你的子女来讲，你又成了他们的因，他们是你的果。

　　因和果就如同蜘蛛网一样纵横交错，非言语所能说明，也无法用现量和比量来证明。

　　我们的人生充满种种不可思议的巧合，每个人在业力的牵引下，各自造作因缘，各自感受苦乐，谁也代替不了谁。

　　类似这样各种杂乱无章的事件，容易使我们对因果的道理非常费解，但是若想明白因果的存在，在生活中细心留意，还是可以找到一些例子的。

　　例如：水往低处流，是因果；人以吃饭来维持生命，但如果吃了不卫生的食物就会生病，是因果；做了好事心情舒畅，做了坏事提心吊胆，这也是因果。

　　类似这样的因果规律有很多，无处不在。

　　另外，从大的方面来说，为什么目前我们享有着安定繁荣的局面呢？历史上所发生的事，其实都是现在局面的因，也就是我们目前生活的因。如果历史这部电影，在当时多演出几场，或者少演出几场，或者改为用电视剧的方式来演出这个故事，那么今天的一切就必然是另一种局面。

　　从小的方面来说，如俗语所说的：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这就是最通俗易懂的因果，也可以说明因果的规律。

　　此外，还有间接的因果关系，比如你前世的布施就会影响到今生的富贵；前世的忍辱，会带来今生的尊荣；前世的持戒，使我们得到今生的人身……等等等等；并且同样道理，我们今生的一举一动，也无不关系到来世的一切。

　　有很多人非常热衷于去批八字、看面相，或者找个所谓看香的神婆巫汉之类，让人家来看看自己的前世今生或者以后的命运如何。其实，想知道自己前世的话，看看今生所拥有的一切就会明了，想预知未来，看看当下自己的所作所为就会知道。

　　有本书叫做《了凡四训》，是本不错的书，是主人公留给他后代的家训，是历史中真实存在的人物对于因果业报的感受。书中所讲的，就是通过行善积德改变自己既定命运的事情，值得我们借鉴。

　　有的人可能会说：为什么有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死呢？为什么有些人贪赃枉法、为非作歹，却在法律的漏洞下逍遥自在，福寿双全呢？

　　其实，因果规律还要通过三世来看。

　　三世，是指时间，也就是过去、现在和未来。从大的方面来说，可以以三大阿僧祇劫为时间单位，从小的方面来说，也可以用一刹那来做为时间的单位。

　　人除了现在的这一生，还有过去无量劫中的无量生，以及未来的无量数生。如果把过去和未来的生命之流连贯起来看，现在的这一世实在还不及昙花一现，只不过是火光电石闪过的刹那。

　　如果懂得了三世，好多道理自然也就明白了。比如前世造了贫困的业因，今世就感受生为穷人的业果，但生为穷人不要紧，只要今生积德行善，穷困的生活是可以改变的。这就是综合了三世的因缘来看因果业报的问题。

　　当年琉璃王为了报复释迦族人往昔对他的羞辱，率军攻入迦毗罗卫城，烧杀抢掠。号称神通第一的目犍连尊者不忍看到释迦族人尽遭诛灭，于是运用神通将五百个释迦族人摄入自己的钵内，送至天宫避难。战争结束后，目犍连打开钵一看，五百人早已成为血水。

　　于是目犍连就向佛陀请示其中的因缘。世尊告诉目犍连：“很久以前，此处是个大村庄，村中有个鱼塘。有一年，久旱无雨，鱼塘里的水干涸了。村里的人将池塘里的鱼都捕捞上来，发现其中有一条很大的鱼。那时，有一个从不吃鱼肉的小孩，看到大鱼，感到好玩，就用木棍在大鱼头上敲了三下。”

　　佛陀接着说：“那时的大鱼，就是现在的琉璃王；那时的小鱼，就是琉璃王的军队；那时的村人，就是今时被屠杀的释迦族人；那时的小孩，就是我。我因未食鱼肉，所以没有被杀，但由于感到好玩，敲了三下鱼头，所以现在头痛了三天。”

　　由此可见，只要因缘条件一旦成熟，没有什么力量能够阻挡果报的现前。连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外，更何况我们业障深重的凡夫啊！知道了因果报应的厉害，怎能不让我们头顶冷汗涔涔！

　　“菩萨畏因，凡夫畏果”，意思就是说，菩萨由于清楚地知道细妙的因果关系，所以对造做业的因就尤其谨慎，而凡夫不懂因果的利害关系，只有在遭受果报时才会心生懊悔和恐惧。

　　相信因果不等于随波逐流，不等于相信宿命。知道了自己的一举一动、起心动念都会给自己和周围的事物带来改变，我们就会自然而然地有一份责任感，不再鼠目寸光，为所欲为。

　　所以，不信因果，就不可能升起对修持佛法、脱离轮回的渴求。深信因果，才能树立正知正见，对因果有一个正确的取舍。

粗浅的因果道理我们容易明白，但是细妙的业因果是我们凡夫不能了知的，只有全知的佛陀才能够无误地分辨。修行的次第越高，对业因果的细妙之处就越容易领悟，也就会对善恶的造作更加谨慎。

业力

　　我们自己所造的业力，不会停滞在我们的上一世，也不会去追随他人，更不会消失不见。它就像空中飞鸟的影子，永远追随着业的造作者，即使经过一劫乃至千百劫的时间，都不会消失。在《律阿含》中这样说：

“纵使百千劫，所作业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。”

　　所以，如果想要对因果有正确的取舍，还要了解什么是业。接下来我们就仔细地讲解一下：

　　业分为三种，即善业、恶业和无记业。

　　简单来说，恶业指的是由贪嗔痴所引发的身口意的造作。比如说，一棵植物，如果根部有毒的话，那么生出的叶子、花朵和果实，也必然是有毒的，同样道理，由贪嗔痴三毒所引发的业都属于恶业。

　　恶业又可以分为身、口、意的三种恶业，属于身业的三种是：杀、盗、淫；属于语业的有四种：妄语、两舌、恶语、绮语；属于意业的三种是：贪心、嗔心、邪见。

　　“杀业”是指无论是我们自己还是命令别人，用毒药、放火或者是使用武器等各种方式去故意地杀害任何一个有情的生命。

　　那么什么是由于贪嗔痴的引发而造作的呢？

　　举例来说，有很多人为了满足口腹之欲，专门去吃鲜活的海鲜、牛羊等等，我们可以想想，一个饭店里面为此一天要杀掉多少生命？仅仅为了满足我们吃的贪欲，一个城市、一个省、一个国家乃至整个世界一天就要造那么多的杀业！

　　有的时候，我们也会看到一些人由于一时激愤，对其他人或者众生痛下杀手。举个简单的例子，夏天的夜晚，一只蚊子在你耳边不停的嗡嗡，开始的时候，你可能会想，我是一个学佛之人，要慈悲，不能杀生，还是把它赶走吧，可是几次三番，你终于忍不住伸出手掌，拍了上去……这就是嗔恨引发的杀业。

　　有些人吃肉是为了养生，吃鱼子酱是为了虚荣，吃燕窝是为了保持青春……为了贪婪，我们不惜用其它众生的生命作为代价，而我们自己被蚊子叮一口都忍无可忍。想想如果自己的亲人都被关在笼子里面，或者被人养肥只为了要自己胳膊上的肉来做汉堡，我们又是何等心情？

　　还有一些情况是由于愚痴，因为不了解因果业力的真实不虚而造作了杀业，如一个邪教的信徒，为了祭祀、祭拜等目的而杀生等就属于这种情况；

　　“偷盗”是指用威慑或者暗中偷取的方式，将他人的所有物占为己有。

　　“淫”主要是指和不是自己配偶的对象发生亲密的关系。

　　“妄语”是指有欺骗他人的心而故意讲不真实的话。

　　“两舌”是指不论别人是在和睦还是冲突的状态下，以离间他人的心态，故意去说挑拨别人关系的话，无论这些话属于真实情况还是自己编造的，这都属于两舌。

　　“恶语”是指针对别人的缺陷，故意去说能让对方理解的并深感受到伤害的话。

　　“绮语”是指闻、思、说那些邪见的论点、阿谀奉承的话、歌舞里面让人产生烦恼的话、以及谈论关于权政、军事、妓女等等之类的故事。

　　“贪心”是希望别人的东西成为自己的。

　　“嗔心”是由憎恨别人的心而产生伤害别人的念头。

　　“邪见”是认为三宝和因果业报等等都是不真实的。

　　以上所讲的是十恶业，总…

《奥义之钥匙--远离四种执著文字(衮钦果让巴大师·释论 堪布泽仁扎西·译)》全文未完，请进入下页继续阅读…