..续本文上一页的来说都是由于贪嗔痴引发的。

　　那么什么是十善业呢？概括来说，十恶业的对立面就是十善业，例如，不去杀生反而救度其它众生、不去偷盗反而广做布施等等，就是属于善业。

　　无记业既非善业也非恶业，是指如行走坐卧之类中性的行为，而这些行为既不受三毒烦恼的影响而生起，也不受善业的影响，这样而形成的身口意的业力就是无记业。

　　另外，从受业报的人这个角度来分，业又可以分为共业和别业两种。从受果报的时间上来讲，又可以分为现世报的业、后世报的业和顺后受报的业等等诸如此类。

　　但是总体来说，业分为善业、恶业和无记业三种。

　　通过了知以上所述因果业报的道理，我们就会明白，自己的命运原来就掌握在自己手中，我们完全可以做自己命运的主人，利用好这次暇满珍贵的人身，通过止恶扬善来改变我们目前的状态，通过修持佛法来脱离轮回的束缚，最终达到苦海的彼岸。

　　很多人认为佛学思想是消极的，是让我们消极避世，因此反对身边的人学佛。其实佛陀的法教无一不是让我们认清世间的真相，并启迪我们的智慧，告诉我们如何利用所学的知识去改变自己的人生轨迹。从这方面来说，面对宇宙人生，佛教是何等的积极呀！

　　我们出生于贤劫这样的一个光明劫，并得到了暇满的人身，应该深感庆幸，因为并不是所有的劫都有佛法传播。在无数个大劫中，有佛出世的劫被称为光明劫，没有佛陀出世的劫被称为暗劫，而暗劫远远要比明劫的数量多很多。

　　在贤劫中，人寿百岁的时候，正好是贤劫第四位佛释迦牟尼佛出世并弘扬佛法，普度众生。由此可见，我们此生的机缘是多么珍贵难得。如果不利用此生精进修持，可能又会被卷入轮回的苦海，下一次解脱的机会就不知要更待几时了！

　　以上所讲萨钦的这第一句偈颂的内容，概括起来说，其目的就是教导我们：如何来观修人身难得、生命无常和因果不虚，并毅然决然地舍弃此生一切徒劳无益的琐事，把所有精力都用于对佛法的闻思修上。能做到这点，我们才算是一个真正的修行人。

　　第二篇

　　在了知三界轮回的过患之后，远离对轮回的贪着，从而让法趋入正道。

　　在观修的时候，做如前所述的皈依和发心祈请文，并如下观修：

　　三界轮回并没有超越痛苦，比如热地狱的众生有被火烧的痛苦以及被利器切割身体的痛苦；寒地狱的众生由于极其寒冷的缘故，有骨肉迸裂的痛苦；近边地狱的众生有掉进炽热灰坑的痛苦等等，诸如此类的痛苦如果落到自己的身上，恐怕我们连其万分之一的程度都无法忍受！饿鬼道的众生时刻面临的，是饥饿、口渴、冷热、劳累、恐惧等可怕的痛苦；生于外海中的畜生，有相互掠食的痛苦；散居于善趣的畜生有被奴役的痛苦；

　　我们人类可以亲眼目睹的，有高贵变低贱的痛苦，以及求不得、怨憎会、爱别离等痛苦；

　　欲界天的众生在面对死亡的预兆和近死亡的预兆时，内心的痛苦比地狱道众生身体的痛苦还要强大；

　　色界和无色界的天众虽然没有现实的痛苦，但是在善报享用完后，总有一天会堕入恶趣，承受所有的痛苦。

　　所以，三界轮回并没有超越痛苦的自性。我们一定要生起从轮回中脱离并证得解脱果位的愿望。这以上所讲的，如果按照阿底峡尊者的论点来看，就属于圆满了下士道和中士道；如果按照金洲论师的观点，就属于圆满了前行的基础四法。

　　若执著轮回，则无出离心

　　这第二句偈颂告诉我们，不仅仅是此生的一切不值得我们执著，轮回世间一样充满着痛苦，不值得贪恋。对轮回的执著就意味着我们还没有生起真正的出离心。

　　如果我们还没有了解三界轮回的有漏本质，就必然容易对它产生贪着。例如，有很多人会想，既然在天界能享用各种美妙的饮食器皿以及各种美好的事物，或者能进入禅定之中，寿命甚至可以长达数劫，只有造作了极大的善业才会投生到那里，那天界的众生多么让人羡慕啊！有这种想法的人就是因为还没有彻底清楚轮回的本质。

　　三界轮回

　　首先，我们来说一说什么是三界，什么是轮回。

　　三界是佛教的世界观，指的是欲界、色界、无色界。

　　欲，就是欲望，也就是说生活在欲界的人，欲望特别的强烈。佛经里对欲望的定义是“需求”，一方面是指生理的需求，另一方面是指心理上的需求。

　　关于欲望的内容，通常是指“五欲”，就是对财物的需求，对男女色欲的需求(或对同性之间爱恋的需求)，对名誉的需求，对饮食的需求，对睡眠的需求。

　　对“五欲”还有另外一种解释，就是人的五种感官需求：色欲，眼睛希望看到好看的颜色；声欲，耳朵希望听到好听的声音；香欲，鼻子希望嗅到好闻的气味；味欲，舌头希望尝到可口的味道；触欲，身体希望感受到好的感觉。

　　在欲界里生活的众生，对五欲都有非常强烈的需求，所以，这个世界就叫欲界。在轮回中主要是以地狱、饿鬼、畜生、人以及欲界六天的众生为主。

　　色界的众生没有类似欲界那样粗分的欲望，但是仍然有物质的身体；色界包括从初禅到四禅的共十七天。

　　无色界的众生连物质的身体也没有，在甚深的定中，只有细微的精神。无色界分为四天，最高一层是非想非非想天，也被称为有顶天，意思是那里就是三界的最顶端，是依靠佛法之外的世间三摩地所能到达的最高境界。

　　轮回在佛教的概念中被分为六道，即天人、阿修罗、人、畜生、地狱和饿鬼道。

　　三界六道犹如一个封闭的轮盘，我们众生就是在无明烦恼和业力的推动下，无数次地不断转生于三界六道之中，无始无终。如果把轮回比做牢狱的话，那轮回中的众生就是被困在其中的囚犯，这就是轮回的真实写照。

　　如果我们对轮回的苦浑然不觉，就永远不会生起要摆脱这种困境的想法。就像在我们的生活中，只有当我们对一件事物特别厌烦时，才不会想到去拥有它。例如，有人在你面前摆了一坨大便，我想你绝对不会出人意外地去把它拿起来把玩；

　　或者，如果一次聚会让你特别厌恶，相信在离开这个地方后，你肯定不会想着再回去。

　　如果我们对生死轮回能抱有这样的态度，就表示已经生起初步的出离心了。而通过真实了知轮回的过患，就能让我们从根本上断除对轮回世间的贪着。

　　轮回过患

　　轮回的过患到底是什么呢？总体来说，轮回世间的苦可以分为苦苦、坏苦、行苦三种。我们世间的各种能够体验到的痛苦都可以总括在这三苦之中。

　　苦苦

　　苦苦主要是指三种恶道---地狱、饿鬼、畜生道的痛苦。

　　投生到地狱的众生，必须要忍受极寒、极热的痛苦、被利器刺穿身体的痛苦、掉进刀剑林和火灰的痛苦、身体迸裂求死不得的痛苦；

　　饿鬼道的众生无时不刻感受着饥渴的煎熬，经历我们不能想象的漫长时间，得不到丝毫饮食，即使能找到一点点肮脏的脓血，想要吃的时候，却全部化为烈焰，灼伤了它们的五脏六腑；

　　畜生也同样受到苦苦的摆布，人类毫不留情地榨取它们的乳汁，或者对它们鞭打奴役，剥夺它们的皮毛，把它们的血肉当做美餐。除此之外，它们还要面临被同类吞食的痛苦，即使万幸投生为一个被百般呵护的宠物，也没有一丝一毫的自由……

　　诸如此类的种种痛苦，让我们仅仅想到，都会不寒而栗。

　　一旦我们知道，造作恶业会在将来堕入那样的境地，就一定会被强烈的恐惧所冲击。我们连针扎这样的痛楚都难以忍受，更何况要承受那样毫无间断的折磨呢！

当我们的内心生起嗔恨，就要立刻想到这是堕入地狱的因；当我们对某些事物生起贪吝，就应知道这是使我们投生饿鬼道的因；当我们被愚痴、疑惑扰乱心绪时，请记得这是在造下投生于畜生道的因……从这些细微的地方着手，是一种非常重要的培养正知正念的方法。

　　如果真的对将来投生于恶趣生起强烈的恐惧，我们就自然会有深深的紧迫感。现实生活中犯下罪行的人往往会被关进牢狱，我们轮回中的众生又何尝不是如此？

　　明白众生受此果报的原因，就会让我们从内心生起逃离轮回的决心，生起不再造作恶业的决心，这将对我们的修持很有帮助。

　　明白了苦苦，再让我们来看看什么是坏苦。

　　坏苦

　　苦苦包含了三恶道众生所要经历的一切悲苦，坏苦却主要指的是轮回中善趣众生必须经历的苦。

　　很多人会说，既然是善趣，那肯定是因为善业而来，怎么还会有痛苦呢？

　　佛陀给我们的教导说“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静”，这里所说的“有漏皆苦”，并不单纯指我们普通人所理解的苦难，这种苦同时还是一种哲学意义上的苦。

　　所有的快乐都是短暂的、无常的、变化的，都不是永恒的，只是一种虚幻的假象，最终都将消失，所以，从无常的角度来说，暂时的快乐都是“苦”的。

首先让我们来看一看天人和阿修罗的坏苦：

阿修罗道的众生有英俊的外貌，庄严之相接近天人，但是他们的福报不及天人大，所以，对天人享有的一切产生强大的嫉妒心。他们常常想要和天人决一死战，却总被一次次的打败。巨大的嫉妒和悲伤带来无尽痛苦，也让他们因这样的恶业堕入恶道之中。

　　欲界的天人虽然享有种种妙欲，但是在死亡的五种衰相和濒临死亡的五种衰相降临时，亲友就会远离他们，只在远远的地方扔给他一朵花。这个时候，由于知道死亡将近，天人会运用自己的神通，观察自己将投生何处。因为之前对妙欲没有节制地贪用，天人了解到自己会因福报用尽而堕入恶道，所以，就像一条被扔到炙热沙滩上的鱼那样，在地上痛苦地打滚儿。仅仅是天人面对死亡时，这种心理上所承受的痛苦，就比无间地狱的痛苦更甚。而在投生恶道之后，他们同样还要不可避免地经历所有恶道的痛苦。

　　色界和无色界的天…

《奥义之钥匙--远离四种执著文字(衮钦果让巴大师·释论 堪布泽仁扎西·译)》全文未完，请进入下页继续阅读…