..續本文上一頁的來說都是由于貪嗔癡引發的。

　　那麼什麼是十善業呢？概括來說，十惡業的對立面就是十善業，例如，不去殺生反而救度其它衆生、不去偷盜反而廣做布施等等，就是屬于善業。

　　無記業既非善業也非惡業，是指如行走坐臥之類中性的行爲，而這些行爲既不受叁毒煩惱的影響而生起，也不受善業的影響，這樣而形成的身口意的業力就是無記業。

　　另外，從受業報的人這個角度來分，業又可以分爲共業和別業兩種。從受果報的時間上來講，又可以分爲現世報的業、後世報的業和順後受報的業等等諸如此類。

　　但是總體來說，業分爲善業、惡業和無記業叁種。

　　通過了知以上所述因果業報的道理，我們就會明白，自己的命運原來就掌握在自己手中，我們完全可以做自己命運的主人，利用好這次暇滿珍貴的人身，通過止惡揚善來改變我們目前的狀態，通過修持佛法來脫離輪回的束縛，最終達到苦海的彼岸。

　　很多人認爲佛學思想是消極的，是讓我們消極避世，因此反對身邊的人學佛。其實佛陀的法教無一不是讓我們認清世間的真相，並啓迪我們的智慧，告訴我們如何利用所學的知識去改變自己的人生軌迹。從這方面來說，面對宇宙人生，佛教是何等的積極呀！

　　我們出生于賢劫這樣的一個光明劫，並得到了暇滿的人身，應該深感慶幸，因爲並不是所有的劫都有佛法傳播。在無數個大劫中，有佛出世的劫被稱爲光明劫，沒有佛陀出世的劫被稱爲暗劫，而暗劫遠遠要比明劫的數量多很多。

　　在賢劫中，人壽百歲的時候，正好是賢劫第四位佛釋迦牟尼佛出世並弘揚佛法，普度衆生。由此可見，我們此生的機緣是多麼珍貴難得。如果不利用此生精進修持，可能又會被卷入輪回的苦海，下一次解脫的機會就不知要更待幾時了！

　　以上所講薩欽的這第一句偈頌的內容，概括起來說，其目的就是教導我們：如何來觀修人身難得、生命無常和因果不虛，並毅然決然地舍棄此生一切徒勞無益的瑣事，把所有精力都用于對佛法的聞思修上。能做到這點，我們才算是一個真正的修行人。

　　第二篇

　　在了知叁界輪回的過患之後，遠離對輪回的貪著，從而讓法趨入正道。

　　在觀修的時候，做如前所述的皈依和發心祈請文，並如下觀修：

　　叁界輪回並沒有超越痛苦，比如熱地獄的衆生有被火燒的痛苦以及被利器切割身體的痛苦；寒地獄的衆生由于極其寒冷的緣故，有骨肉迸裂的痛苦；近邊地獄的衆生有掉進熾熱灰坑的痛苦等等，諸如此類的痛苦如果落到自己的身上，恐怕我們連其萬分之一的程度都無法忍受！餓鬼道的衆生時刻面臨的，是饑餓、口渴、冷熱、勞累、恐懼等可怕的痛苦；生于外海中的畜生，有相互掠食的痛苦；散居于善趣的畜生有被奴役的痛苦；

　　我們人類可以親眼目睹的，有高貴變低賤的痛苦，以及求不得、怨憎會、愛別離等痛苦；

　　欲界天的衆生在面對死亡的預兆和近死亡的預兆時，內心的痛苦比地獄道衆生身體的痛苦還要強大；

　　色界和無色界的天衆雖然沒有現實的痛苦，但是在善報享用完後，總有一天會墮入惡趣，承受所有的痛苦。

　　所以，叁界輪回並沒有超越痛苦的自性。我們一定要生起從輪回中脫離並證得解脫果位的願望。這以上所講的，如果按照阿底峽尊者的論點來看，就屬于圓滿了下士道和中士道；如果按照金洲論師的觀點，就屬于圓滿了前行的基礎四法。

　　若執著輪回，則無出離心

　　這第二句偈頌告訴我們，不僅僅是此生的一切不值得我們執著，輪回世間一樣充滿著痛苦，不值得貪戀。對輪回的執著就意味著我們還沒有生起真正的出離心。

　　如果我們還沒有了解叁界輪回的有漏本質，就必然容易對它産生貪著。例如，有很多人會想，既然在天界能享用各種美妙的飲食器皿以及各種美好的事物，或者能進入禅定之中，壽命甚至可以長達數劫，只有造作了極大的善業才會投生到那裏，那天界的衆生多麼讓人羨慕啊！有這種想法的人就是因爲還沒有徹底清楚輪回的本質。

　　叁界輪回

　　首先，我們來說一說什麼是叁界，什麼是輪回。

　　叁界是佛教的世界觀，指的是欲界、色界、無色界。

　　欲，就是欲望，也就是說生活在欲界的人，欲望特別的強烈。佛經裏對欲望的定義是“需求”，一方面是指生理的需求，另一方面是指心理上的需求。

　　關于欲望的內容，通常是指“五欲”，就是對財物的需求，對男女色欲的需求(或對同性之間愛戀的需求)，對名譽的需求，對飲食的需求，對睡眠的需求。

　　對“五欲”還有另外一種解釋，就是人的五種感官需求：色欲，眼睛希望看到好看的顔色；聲欲，耳朵希望聽到好聽的聲音；香欲，鼻子希望嗅到好聞的氣味；味欲，舌頭希望嘗到可口的味道；觸欲，身體希望感受到好的感覺。

　　在欲界裏生活的衆生，對五欲都有非常強烈的需求，所以，這個世界就叫欲界。在輪回中主要是以地獄、餓鬼、畜生、人以及欲界六天的衆生爲主。

　　色界的衆生沒有類似欲界那樣粗分的欲望，但是仍然有物質的身體；色界包括從初禅到四禅的共十七天。

　　無色界的衆生連物質的身體也沒有，在甚深的定中，只有細微的精神。無色界分爲四天，最高一層是非想非非想天，也被稱爲有頂天，意思是那裏就是叁界的最頂端，是依靠佛法之外的世間叁摩地所能到達的最高境界。

　　輪回在佛教的概念中被分爲六道，即天人、阿修羅、人、畜生、地獄和餓鬼道。

　　叁界六道猶如一個封閉的輪盤，我們衆生就是在無明煩惱和業力的推動下，無數次地不斷轉生于叁界六道之中，無始無終。如果把輪回比做牢獄的話，那輪回中的衆生就是被困在其中的囚犯，這就是輪回的真實寫照。

　　如果我們對輪回的苦渾然不覺，就永遠不會生起要擺脫這種困境的想法。就像在我們的生活中，只有當我們對一件事物特別厭煩時，才不會想到去擁有它。例如，有人在你面前擺了一坨大便，我想你絕對不會出人意外地去把它拿起來把玩；

　　或者，如果一次聚會讓你特別厭惡，相信在離開這個地方後，你肯定不會想著再回去。

　　如果我們對生死輪回能抱有這樣的態度，就表示已經生起初步的出離心了。而通過真實了知輪回的過患，就能讓我們從根本上斷除對輪回世間的貪著。

　　輪回過患

　　輪回的過患到底是什麼呢？總體來說，輪回世間的苦可以分爲苦苦、壞苦、行苦叁種。我們世間的各種能夠體驗到的痛苦都可以總括在這叁苦之中。

　　苦苦

　　苦苦主要是指叁種惡道---地獄、餓鬼、畜生道的痛苦。

　　投生到地獄的衆生，必須要忍受極寒、極熱的痛苦、被利器刺穿身體的痛苦、掉進刀劍林和火灰的痛苦、身體迸裂求死不得的痛苦；

　　餓鬼道的衆生無時不刻感受著饑渴的煎熬，經曆我們不能想象的漫長時間，得不到絲毫飲食，即使能找到一點點肮髒的膿血，想要吃的時候，卻全部化爲烈焰，灼傷了它們的五髒六腑；

　　畜生也同樣受到苦苦的擺布，人類毫不留情地榨取它們的乳汁，或者對它們鞭打奴役，剝奪它們的皮毛，把它們的血肉當做美餐。除此之外，它們還要面臨被同類吞食的痛苦，即使萬幸投生爲一個被百般呵護的寵物，也沒有一絲一毫的自由……

　　諸如此類的種種痛苦，讓我們僅僅想到，都會不寒而栗。

　　一旦我們知道，造作惡業會在將來墮入那樣的境地，就一定會被強烈的恐懼所沖擊。我們連針紮這樣的痛楚都難以忍受，更何況要承受那樣毫無間斷的折磨呢！

當我們的內心生起嗔恨，就要立刻想到這是墮入地獄的因；當我們對某些事物生起貪吝，就應知道這是使我們投生餓鬼道的因；當我們被愚癡、疑惑擾亂心緒時，請記得這是在造下投生于畜生道的因……從這些細微的地方著手，是一種非常重要的培養正知正念的方法。

　　如果真的對將來投生于惡趣生起強烈的恐懼，我們就自然會有深深的緊迫感。現實生活中犯下罪行的人往往會被關進牢獄，我們輪回中的衆生又何嘗不是如此？

　　明白衆生受此果報的原因，就會讓我們從內心生起逃離輪回的決心，生起不再造作惡業的決心，這將對我們的修持很有幫助。

　　明白了苦苦，再讓我們來看看什麼是壞苦。

　　壞苦

　　苦苦包含了叁惡道衆生所要經曆的一切悲苦，壞苦卻主要指的是輪回中善趣衆生必須經曆的苦。

　　很多人會說，既然是善趣，那肯定是因爲善業而來，怎麼還會有痛苦呢？

　　佛陀給我們的教導說“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜”，這裏所說的“有漏皆苦”，並不單純指我們普通人所理解的苦難，這種苦同時還是一種哲學意義上的苦。

　　所有的快樂都是短暫的、無常的、變化的，都不是永恒的，只是一種虛幻的假象，最終都將消失，所以，從無常的角度來說，暫時的快樂都是“苦”的。

首先讓我們來看一看天人和阿修羅的壞苦：

阿修羅道的衆生有英俊的外貌，莊嚴之相接近天人，但是他們的福報不及天人大，所以，對天人享有的一切産生強大的嫉妒心。他們常常想要和天人決一死戰，卻總被一次次的打敗。巨大的嫉妒和悲傷帶來無盡痛苦，也讓他們因這樣的惡業墮入惡道之中。

　　欲界的天人雖然享有種種妙欲，但是在死亡的五種衰相和瀕臨死亡的五種衰相降臨時，親友就會遠離他們，只在遠遠的地方扔給他一朵花。這個時候，由于知道死亡將近，天人會運用自己的神通，觀察自己將投生何處。因爲之前對妙欲沒有節製地貪用，天人了解到自己會因福報用盡而墮入惡道，所以，就像一條被扔到炙熱沙灘上的魚那樣，在地上痛苦地打滾兒。僅僅是天人面對死亡時，這種心理上所承受的痛苦，就比無間地獄的痛苦更甚。而在投生惡道之後，他們同樣還要不可避免地經曆所有惡道的痛苦。

　　色界和無色界的天…

《奧義之鑰匙--遠離四種執著文字(衮欽果讓巴大師·釋論 堪布澤仁紮西·譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…