..續本文上一頁人，雖然不會經曆這種明顯的心理和身體痛苦，而且他們在定的寂靜中會經曆漫長的時間。但是，他們以爲這樣的定就是解脫和通往解脫的道路。在有漏的善業功德耗盡之後，他們定的力量也會自然消失。因此，他們就會産生邪見，認爲解脫不過是個謊言。這樣的邪見會摧毀他們一切的功德，成爲墮入惡道的因。

　　除此之外，玉皇大帝、轉輪聖王、日月天子以及大梵天等，在我們人類看來享用著極長壽命的大福報者，也都不是永恒持久的。由此可見，善趣中轉瞬即逝的快樂，實在不是我們所要追求的。

　　對于我們人類來說，壞苦顯而易見，並不難理解。至尊紮巴堅贊這樣說：

　　“聚會終將散，強壯變羸弱，

　　富有轉貧窮，難以想象之。”

　　這句偈頌告訴我們，一切快樂的事物終將變成痛苦的結局，這之間的變化，就是我們所說的壞苦。

　　有相聚就有離散的悲傷；有年輕靓麗就有老眼昏花的痛苦；享受美食很快樂，但是暴飲暴食就會難受；沒有節製的熬夜上網、唱歌跳舞，都同樣會使本來興趣盎然的事情變成痛苦的煎熬……

　　這些例子都可以從側面讓我們了解壞苦的本質。

　　仔細思維，就會發現，我們自以爲是的人生諸多樂事，其實最終都蘊含著無盡的痛苦。

總體來說，我們人所面臨的壞苦有生、老、病、死、怨憎會、愛別離以及求不得這七種。

　　出生之前，有九個月的時間，我們都蜷曲在母親的腹中。初期，肢體生長速度非常快，我們會感覺到好像在鐵架上被拉扯。孕期的後幾個月，我們將感覺到被擠壓在肮髒惡臭的坑裏，並且對母親的任何舉動都極爲敏感。

　　當母親走動時，我們脆弱的身軀隨之天旋地轉；母親即使喝一口熱水，我們也感到好象沸水在燙灼自己的肌膚。

　　在此期間，我們孤零零的一個人，母親並不知道我們的恐懼與痛苦，即使知道，也無法幫助我們。

　　當我們從子宮出生時，如同通過兩座頑石之間狹窄的岩縫，受到擠壓的痛苦，進入一個冷酷陌生的世界。

　　我們失掉了前世的所有記憶，對正在經曆的一切懵懂無知，就像一個又盲、又聾、又啞的人。

　　即使最柔軟的衣服也會使我們嬌嫩的肌膚痛楚萬分。餓的時候，我們無法表達想吃的欲望，疼痛時，我們只有流著淚拼命地比劃。我們是如此無助，無論什麼都不得不從頭學起。

　　即使我們很幸運地沒有夭折，順利長成俊男靓女，也不得不面對隨之而來的衰老。

　　我們不再有青春的容顔，白發開始日益增多，松弛的小腹和皮膚暴露著我們的衰老，即使對于過去喜愛的飲食以及男女之樂也不再那麼興趣盎然了。

　　我們記憶衰退，行動遲緩，在最需要照顧的時候，兒女們卻在忙碌各自的事情；羸弱的我們甚至連遊戲也做不了，即使是娛樂消遣也會使我們精疲力竭。

　　我們修法還沒開始就不得不結束，再不能多次地磕頭頂禮、遠程朝聖；

　　我們不再能夠勝任以往常做的工作或者去幫助別人，漸漸感到自己是個無用的廢人，開始失去自尊；

　　我們眼看著自己的朋友和同齡人一個個生病、死去；孤獨感和對死亡的恐懼日益加深。

　　與此同時，疾病在我們的人生中也不可避免。盡管我們可以通過安排合理的作息時間、合理的飲食以及健身等等各種方式來達到保健的目的，但還是不可能不生病。

　　即使是小病也能令我們束手無策。病了就要吃藥，生活就要受到節製。假如我們病重，還不得不經曆危險的手術，一旦手術失敗，被告知已無法救治，也只能回家等死。

　　當我們聽到別人惡疾纏身的消息，就必須要警醒，相同的一幕也可能會在我們身上重現。只要我們活著，就會時刻受到疾病的威脅。

　　而接下來的死亡，就意味著我們不得不離開我們心愛的伴侶、孩子，以及一切貪戀的東西。抛下這些難以割舍的一切，在我們活著的時候，是多麼困難，但是在最後的時刻，即使無法割舍也得割舍，我們只能淚眼婆娑的拉著他們的手，做最後的告別。

　　除此之外，我們還常常被迫與自己不喜歡的人在一起工作或者生活。有時我們還會身處危險的境地，比如遭遇火災、地震或者受到無端的攻擊。

　　生活中處處充滿著令人懊惱的事情，例如，想休假出遊的時候，天公卻不作美，下起瓢潑大雨；回到辦公室又悶熱得使人窒息；生意不順、丟了飯碗或者花光了所有的積蓄；和配偶總是爭吵不休，孩子又吵鬧不止，帶給我們很多麻煩；多年好友突然背棄了自己；無論做什麼，總是出現差錯……

　　即使我們對自己的人生有種種美好的規劃，很多願望卻根本無法實現，即使有些能實現，卻並未帶給我們所期望的滿足感。

　　每當這樣的時候，我們總會忍不住想：“爲什麼倒黴的總是我？”我們總覺得老天爺對我們不公平，心裏充滿了憤恨，覺得自己是天底下最可憐的人。

　　其實，即使我們的願望全部得以實現，也不會感到滿足。有了自己的房子車子票子，我們總是還會想要更好更多的。

　　在十年前，我們可能會想，什麼時候能到海邊度個假就心滿意足了，但隨著欲望的持續膨脹，現在有可能到國外度個豪華假期才能滿足我們的虛榮心。

　　這以上講的種種，就是人類的壞苦。

　　行苦

　　和苦苦、壞苦相比，行苦更加深刻，也更加細微，是人類最主要的煩惱。我們凡夫由于受到強烈的苦苦、壞苦的影響，往往體會不到什麼是行苦。

　　簡單來說，行苦一般指的是，由于貪愛而身心受到業力的牽製，深陷無奈和煩惱之中不能自拔。即使我們能對治壞苦，也依然無法逃脫一切行苦。如果細分行苦的話，有叁種，即：業力永不停止的痛苦、欲望永不滿足的痛苦、生生世世永無止境的痛苦。

　　我們永遠不會覺得自己已經完成了所有的工作和活動，總覺得還有什麼事情要做。停止一切活動，會讓我們惶恐不安，我們必須有個什麼理由讓自己動起來，覺得只有這樣，才算是一個正常的人。即使我們坐在那裏什麼都不做，各種念頭也會一直在腦海當中起起落落。

　　佛陀教導我們“諸行無常”的道理，而我們卻淪爲俗務的犧牲者，不論能否從中得到滿足和助益，卻依然無休無止地追逐。我們的內心總被許多念頭占據，從沒有覺得不用再努力了，而且永遠不會對自己努力之後的回報感到滿意，這都是因爲我們缺乏在輪回中急流勇退的智慧和勇氣。

　　其實，不論我們付出多少心力，事情永遠不會了結。

　　而且，我們對自己的境況也永遠不會感到滿意。

　　身邊衆友圍繞的時候，我們往往會因爲要處理人際關系而焦慮煩躁，形只影單時，卻又覺得寂寞空虛；

　　貧窮的時候，我們追求財富，而擁有財富時，卻還要處心積慮地去保護它們。

　　曾經有一個人對我說，我要求的其實不多，只希望能夠有足夠的錢來實現自己旅遊攝影的願望就好了。

　　可一旦擁有了你想要的金錢和相機，你就可能還會想去更多更遠的地方，用更加高檔的攝影設備，住更加高檔的旅館。往往在我們得到想要的東西後，不同的、更新的願望已經開始潛藏其中。

　　小的時候，我們是多麼盼望新年的到來，因爲新年來臨，我們就會穿上新衣服，到哪裏都會有長輩給壓歲錢，吃一塊奶糖時覺得是那麼甜蜜。但是現在，一塊奶糖或者一件新衣還能滿足你對新年的期待嗎？新年在你的眼中又是怎樣的一個概念？

　　有朋友送給你一雙筷子做爲禮物，得到筷子後，你看看這雙嶄新的筷子，就會想，碗已經舊了，還是換幾只新碗吧；買了新碗，你又會發現配套的餐具都顯得陳舊了，于是，又興致勃勃地買來了鍋竈瓢盆；好容易收拾停當，坐下來開始進餐，卻突然發覺餐桌的款式太過老舊，已經顯得很紮眼了，于是，你又奔向家具市場……接下來，家具全部換了一個遍，這時你又沮喪地發現，自己居住的房子舊了，也該換個更大的了……而不幸的是，你並不一定有能力去買個更好的房子，于是，你又陷入了煩惱和痛苦之中。

　　即使你是一個家財萬貫的富翁，也不意味著你就得到了快樂，在有了財富後，往往心中又充滿被觊觎的焦慮，總是懷疑別人接近你的動機，日夜擔憂，看守著自己的財富，你的財富反而變成了牢籠。

　　窮人也不一定快樂，我們有可能會因爲不斷嘗試各種生財之路而苦惱，或者對別人擁有的財富憤憤不滿。

　　觀察這些，就會讓我們知道，世間並沒有真正的快樂，行苦無處不在，失望無處不在，生活永遠不可能完美無缺，事事如意。知道了這個道理，就能夠理解，我們人類只要有這個身體，就不得不去面對這樣的種種痛苦。

　　即使是死亡，也不會讓這樣的痛苦終結，只要我們還在無盡的輪回中，投生以後，我們依然要再次面對這諸多的痛苦，得不到片刻閑暇。一切有爲法就是這樣遷流不息，有情衆生就是這樣在沒有窮盡的輪回之中奔波流浪，感受著世間的一切悲苦。

　　出離心

　　輪回是一種強烈的習氣，我們很難在累劫形成的巨大慣性作用下，讓這趟列車停下來。

　　想要脫離輪回，讓這趟高速行進的列車慢慢停下，就必須要生起求得解脫的出離心。

　　我們就像一個長期關在牢獄中的囚犯，如果把這裏當作樂園戀戀不舍，就不會想到要脫離這個牢獄。或者即使我們知道這裏沒有任何自由，充滿諸多痛苦，但是從不希求逃脫，也就不會有沖出牢獄的可能。只有對自己的處境忍無可忍，才一定會積極地想盡一切辦法要出去！這就是出離心。出離心是我們一切修行的基礎。

　　我們平日裏總是說，要把修行落實到日常生活中，但是修行卻總是和我們若即若離，忽遠忽近。

　　坐在佛堂裏的時候，我們可以心態平靜，這時我們容易洋洋自得，覺得自己已經修得很不錯了。可是一旦出來面對周圍的事物，還是會不由自主地陷入種種嫉妒、沮喪、蔑視、委屈等情緒之中，這時候，佛陀的法教就在我們的心中漸漸模糊起來，習氣再次掌控了自己的生活。

　　我們越是防微杜漸，就越容易紅杏出牆；我們越是明白佛陀的法教，就越清楚地看到身邊同修的毛病；我們越…

《奧義之鑰匙--遠離四種執著文字(衮欽果讓巴大師·釋論 堪布澤仁紮西·譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…