..續本文上一頁是想全力修行，卻往往被生活的各種煩惱沖擊得焦頭爛額；我們的拳頭握得越緊，手中的沙就越容易滑落。

　　于是我們開始懷疑自己，懷疑上師的教導對我們是不是真的行之有效，這些問題真的讓我們沮喪萬分。

　　其實在我們的內心從沒有真正放下過對世間俗事的執著。世間的得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂一旦從我們貌似平靜的心海上滑過，還依然會立即掀起狂然大波。就像一個戒毒的人，經曆種種難以忍受的酷刑般的戒毒方法，終于讓毒瘾稍稍遠離，可是一旦回到之前的生活環境，在周圍毒友的誘惑下就會再次引發複吸的欲火。

　　我們往往妄想著在得到世間圓滿受用的同時，還能得到出世間的解脫。但“魚和熊掌不可兼得也”，以這樣的發心，不用說今生，就是千年、萬年，甚至億劫也不會有解脫的機會。

　　我們生命的叁分之一都會浪費在睡覺上，醒著的時間，還要做飯、吃飯、工作。好容易有了和同修道友見面的機會，又會花很多時間在寒暄問候以及一些無聊的話題上，誰誰和誰誰好了，誰誰又和誰分了，誰的婆婆吝啬成性，誰的老公買了個新車……

　　再把這些時間除去，我們的生命還有多少時間？

　　如果時時不忘世間的享受，事事看得比修行更加至關重要，或者幾天精進做功課，幾天又懈怠下來，反複折騰自己脆弱的信心，長此以往，我們必將因爲出離心的缺失，而舉步維艱，最終喪失正知正見，無端消磨了自己的生命。

　　所以，出離心是支撐我們沖出牢獄的強烈信念，有了出離心，我們才會想法設法地從輪回這座牢獄中逃脫，而逃脫的方法，第一步就是持守清淨的戒律。清淨的戒律能夠幫助我們遮止違緣，是一切功德的基礎。

　　戒律

　　佛陀圓寂之前，四周寂靜無聲，衆弟子圍繞尊前，悲傷萬分：“世尊您在世的時候，我們以您爲師，一旦您寂滅，我們又該依誰爲師，繼續修行呢？”

　　佛陀開口說到：“汝等比丘，仔細聆聽：在我滅度後，汝當持守戒律，以戒爲師。此戒律宛若長夜明燈，戒律存在，就如同我仍存世間，無有差別。”

　　佛陀爲我們親口製定的戒律有別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。其中別解脫戒中，出家人所受持的又分爲沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒和比丘尼戒；在家居士被稱爲優婆塞、優婆夷，可以持守居士五戒，即殺、盜、淫、妄、酒的戒，除此之外，還有一種正學女，戒律介于沙彌尼戒和優婆夷戒之間。

　　菩薩戒和密乘戒是可以共同遵守的戒律，沒有在家出家的區別。

　　戒律其實就是告訴我們如何斷除對惡業的造作，約束自己的身口意，努力行善。持守十善業不做十惡業，會成爲現世得到安樂的因，同時也是來世得到人身的重要基礎。其它一切修行的功德也都來自清淨的持戒。

　　戒律對于我們來說，就像雙足，必須強健有力，才能支撐我們一路披荊斬棘；戒律又像是雙眼，必須明辨取舍，才能防止我們在途中落入懸崖，所以佛陀還教導我們，要“護戒如目”，嚴防戒律被世間八風染汙。

　　從前有一位婆羅門，非常喜歡誇耀自己，認爲自己的知識豐富，對于各種星象算命蔔卦法術無不精通。他覺得自己很了不起，總想找一個機會施展才能，于是他跑到另一個國家，抱著自己的兒子痛哭流涕。

　　有人問他：“你爲什麼這麼傷心如此哭泣？”

　　婆羅門說：“再過七天，我這孩子就要夭折了。我可憐他這麼短命，小小的年紀就要死去，所以才哭的。”

　　旁邊的人說：“人的壽命是很難預料的事，算卦也會出現差錯的，也許再過七天，他還能活著不會死，你爲什麼要預先痛哭呢？”

　　婆羅門說：“太陽和月亮有時陰暗不發光，天上星宿可能會隕落，可是我的預言是絕不會錯的。”

　　爲了追逐自己的名利，騙取他人的信任，到第七天頭上，婆羅門便狠心地把自己的兒子殺死，以證實自己推算的准確性。

　　聽過他預言的一些人聽說他的兒子果真在第七天死去，都感歎地說：“他真是一個有智慧的人，說的一點沒錯！”大家心裏十分信服，都來向他表示敬意。

　　這樣欺世盜名的行爲只是一種比喻，但是現實生活中有太多相似的事情，爲了毀譽得失等等世間名利，不惜代價，苦心鑽營的人太多了。

　　持戒也是一樣，我們持戒的目的並不是爲了此生的需求，不是爲了獲得更多的名聞利養，更不是爲了顯示自己的與衆不同，只要我們的持戒沾染了世間八風，就是不清淨的。因此，我們平時可以通過一些細節來辨別自己持戒的心態是否真實。

　　有的時候，我們在持守某些戒律的同時，對別人的戒行卻挑叁揀四，指手畫腳，同時千方百計地彰顯自己的戒行多麼清淨。其實，在我們張牙舞爪的時候，自己的清淨戒律已經失去了，這可以說是一個很好的例子。

　　我們往往會對自己認爲比較“差”的修行者尤其關注，尖酸地說：“他也許沒有什麼過失，可是他沒有好好的聞思修……”

　　或者，對于持戒比較精嚴的行者，盡管他們的戒行處處讓人贊歎，我們也會由于充滿嫉妒，而處心積慮地挖掘人家的過失，一旦發現任何蛛絲馬迹，就緊抓不放，四處宣揚。

　　似乎我們所關心的，就是去評判別人的戒行，而不是守護自己的戒律。假如我們的戒行缺少清淨的動機和發心，就極有可能生起這樣诋毀他人的心態。

　　有的人在公開場合滴酒不沾，但四下無人時，卻狂飲不止，還有的人平日在別人眼裏是個謙謙君子，暗地裏卻無所不爲，這其實完全是一種僞善。

　　事實上，我們大部分人的持戒，都被這種虛假和僞善包裹著，如果我們沈靜下來細細觀察，會驚訝地發現自己的繭子越包越厚。一旦在我們自己身上發現了這種情況，就趕快想辦法破繭而出吧，因爲所有的虛僞修持只能爲此生的煩惱煽風點火。

　　除此之外，失去戒律的原因還可能會來自以下一些因素：

　　比如，在身口意的最細微層面，我們並不善于仔細觀察，有時候，我們可能會對上師的言教漫不經心，但實際上，上師對我們身口意淨戒方面的要求，再簡短再細微，也是不容忽視的。

　　有一個著名的故事，就是一個很好的例證。

　　龍王耶蘭達有一世是佛陀的弟子，同時也是一個受具足戒的比丘。佛陀在世時，由于種種因緣，陸續製定了很多規範比丘律儀的戒律，其中一條是，受具足戒的比丘不可以把樹木或小草連根拔起。

　　當時耶蘭達比丘就曾發表異議，認爲這樣的事不過是小事一樁，根本沒有必要遵守。有一次他的衣服被風刮落到樹枝上，于是他就不顧佛陀製定的戒律，把那顆樹連根拔起來。

　　爲此，他後來投生爲一只頭頂上長了一顆大樹的龍，每當有風吹動這棵樹的時候，他的腦袋和五髒六腑就翻騰欲裂，天旋地轉。

　　這就是由于對佛陀製定的律儀漫不經心而犯戒所導致的惡果。

　　再比如，我們放任自己的習氣，想吃啥吃啥，想做啥做啥，整天混迹于娛樂場所，我們甯可把大把的時間用在如何來滿足自己的種種欲望上，也懶得去花哪怕十分鍾的時間來完成每天的功課。

　　還有些人，盡管想去用戒律約束自己，比如說他本來不想傷害別人，但是一旦有人侵犯了他的尊嚴或者惡語相對，他就馬上把戒律置之腦後，被嚴重的嗔恨沖昏了頭腦，連殺死對方的心都有了；

　　或者有的人明明知道不能犯淫戒，可是面對來自異性的誘惑時卻難以抵擋那種原始的沖動。

　　這些是由于自身煩惱粗重而導致的犯戒。

　　不是有這樣一句話嗎？“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”越是細微之處，越能見到我們修行的功底，我們不能不謹慎把握，千萬不能放縱自己的習氣。

　　我在給弟子做皈依儀式的時候，常常苦口婆心地反複提醒他們，什麼是皈依戒，什麼是我們皈依後應該做的，什麼是不應該做的，每次都不厭其煩，深怕他們不明白這其中的道理。這是因爲，在犯戒的原因中，還有一種情況，是由于很多人並不明白自己應該要持守什麼樣的戒律。

　　無論怎樣的聞思修，如果沒有戒行做爲基礎，都將成爲表面功夫，永遠不會結出證悟的果實。

　　至尊紮巴堅贊說：“假如沒有善業的資糧，倒不如連所有的聞思修都一概免了。”

　　沒有如法持戒，投生天界或者獲得人身都將不可能。慷慨的布施能夠保證我們來世擁有豐富的資財，卻無法保證我們能夠得到人身，如果只廣行布施卻不持守清淨戒律，有可能下一世我們會成爲一只山洞裏猴子，空守著滿洞閃閃發光的金銀財寶。

　　如果沒有持戒，即使修持其它五波羅密也無法保證我們往生善趣或者得到人身，而得到人身，才能有解脫的機會。所以，清淨的戒行是我們通往解脫的階梯，是生起出離心以後，沖出輪回牢獄的第一步。

　　總結來說的話，在第二段的偈頌中，薩欽教導我們的，是如何觀修輪回的過患，並因此而生起真正的出離心，從而讓諸法趨入解脫的正道。

　　第叁篇

　　這裏主要講解的，是如何通過遠離對一己之目的執著，而消除道上的幻相。共分叁部分內容：觀修慈心、觀修悲心和觀修菩提心。

　　觀修慈心

　　我們不應該只想著自己解脫輪回的痛苦。叁界一切有情在累劫以來都曾無數次做過我們的父母，所以對我們有非常大的恩德。

　　尤其是我們今生的母親，經曆十月懷胎的辛苦才把我們生下來，出生後的我們就像一只柔弱的小蟲，爲了讓我們能夠生存，給我們提供衣食等撫養著我們。回憶母親的所有恩德，感懷她就是我們的恩人，所以，應該生起讓她得到安樂的心。

　　然後再觀修，其它的親友、曾經傷害過我們的敵人乃至叁惡道當中受苦的衆生，他們從無始以來都曾無數次做過我們的母親，並回憶他們的恩情，這樣來不間斷地觀修，直到令他們得到快樂的慈心在自己的相續中無誤地生起。

　　觀修悲心

　　憶念親生母親的所有恩德，我們一定希望自己的母親遠離痛苦，但是她卻深陷痛苦之中，所以，會對她生起悲憫之心，希望她遠離痛苦，安住在無苦之樂的狀態。

　　然後再以同樣的方式，憶念所有衆生的恩德，觀修願他們遠離痛苦的悲心。

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《奧義之鑰匙--遠離四種執著文字(衮欽果讓巴大師·釋論 堪布澤仁紮西·譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…