..续本文上一页是想全力修行，却往往被生活的各种烦恼冲击得焦头烂额；我们的拳头握得越紧，手中的沙就越容易滑落。

　　于是我们开始怀疑自己，怀疑上师的教导对我们是不是真的行之有效，这些问题真的让我们沮丧万分。

　　其实在我们的内心从没有真正放下过对世间俗事的执著。世间的得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐一旦从我们貌似平静的心海上滑过，还依然会立即掀起狂然大波。就像一个戒毒的人，经历种种难以忍受的酷刑般的戒毒方法，终于让毒瘾稍稍远离，可是一旦回到之前的生活环境，在周围毒友的诱惑下就会再次引发复吸的欲火。

　　我们往往妄想着在得到世间圆满受用的同时，还能得到出世间的解脱。但“鱼和熊掌不可兼得也”，以这样的发心，不用说今生，就是千年、万年，甚至亿劫也不会有解脱的机会。

　　我们生命的三分之一都会浪费在睡觉上，醒着的时间，还要做饭、吃饭、工作。好容易有了和同修道友见面的机会，又会花很多时间在寒暄问候以及一些无聊的话题上，谁谁和谁谁好了，谁谁又和谁分了，谁的婆婆吝啬成性，谁的老公买了个新车……

　　再把这些时间除去，我们的生命还有多少时间？

　　如果时时不忘世间的享受，事事看得比修行更加至关重要，或者几天精进做功课，几天又懈怠下来，反复折腾自己脆弱的信心，长此以往，我们必将因为出离心的缺失，而举步维艰，最终丧失正知正见，无端消磨了自己的生命。

　　所以，出离心是支撑我们冲出牢狱的强烈信念，有了出离心，我们才会想法设法地从轮回这座牢狱中逃脱，而逃脱的方法，第一步就是持守清净的戒律。清净的戒律能够帮助我们遮止违缘，是一切功德的基础。

　　戒律

　　佛陀圆寂之前，四周寂静无声，众弟子围绕尊前，悲伤万分：“世尊您在世的时候，我们以您为师，一旦您寂灭，我们又该依谁为师，继续修行呢？”

　　佛陀开口说到：“汝等比丘，仔细聆听：在我灭度后，汝当持守戒律，以戒为师。此戒律宛若长夜明灯，戒律存在，就如同我仍存世间，无有差别。”

　　佛陀为我们亲口制定的戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。其中别解脱戒中，出家人所受持的又分为沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒和比丘尼戒；在家居士被称为优婆塞、优婆夷，可以持守居士五戒，即杀、盗、淫、妄、酒的戒，除此之外，还有一种正学女，戒律介于沙弥尼戒和优婆夷戒之间。

　　菩萨戒和密乘戒是可以共同遵守的戒律，没有在家出家的区别。

　　戒律其实就是告诉我们如何断除对恶业的造作，约束自己的身口意，努力行善。持守十善业不做十恶业，会成为现世得到安乐的因，同时也是来世得到人身的重要基础。其它一切修行的功德也都来自清净的持戒。

　　戒律对于我们来说，就像双足，必须强健有力，才能支撑我们一路披荆斩棘；戒律又像是双眼，必须明辨取舍，才能防止我们在途中落入悬崖，所以佛陀还教导我们，要“护戒如目”，严防戒律被世间八风染污。

　　从前有一位婆罗门，非常喜欢夸耀自己，认为自己的知识丰富，对于各种星象算命卜卦法术无不精通。他觉得自己很了不起，总想找一个机会施展才能，于是他跑到另一个国家，抱着自己的儿子痛哭流涕。

　　有人问他：“你为什么这么伤心如此哭泣？”

　　婆罗门说：“再过七天，我这孩子就要夭折了。我可怜他这么短命，小小的年纪就要死去，所以才哭的。”

　　旁边的人说：“人的寿命是很难预料的事，算卦也会出现差错的，也许再过七天，他还能活着不会死，你为什么要预先痛哭呢？”

　　婆罗门说：“太阳和月亮有时阴暗不发光，天上星宿可能会陨落，可是我的预言是绝不会错的。”

　　为了追逐自己的名利，骗取他人的信任，到第七天头上，婆罗门便狠心地把自己的儿子杀死，以证实自己推算的准确性。

　　听过他预言的一些人听说他的儿子果真在第七天死去，都感叹地说：“他真是一个有智慧的人，说的一点没错！”大家心里十分信服，都来向他表示敬意。

　　这样欺世盗名的行为只是一种比喻，但是现实生活中有太多相似的事情，为了毁誉得失等等世间名利，不惜代价，苦心钻营的人太多了。

　　持戒也是一样，我们持戒的目的并不是为了此生的需求，不是为了获得更多的名闻利养，更不是为了显示自己的与众不同，只要我们的持戒沾染了世间八风，就是不清净的。因此，我们平时可以通过一些细节来辨别自己持戒的心态是否真实。

　　有的时候，我们在持守某些戒律的同时，对别人的戒行却挑三拣四，指手画脚，同时千方百计地彰显自己的戒行多么清净。其实，在我们张牙舞爪的时候，自己的清净戒律已经失去了，这可以说是一个很好的例子。

　　我们往往会对自己认为比较“差”的修行者尤其关注，尖酸地说：“他也许没有什么过失，可是他没有好好的闻思修……”

　　或者，对于持戒比较精严的行者，尽管他们的戒行处处让人赞叹，我们也会由于充满嫉妒，而处心积虑地挖掘人家的过失，一旦发现任何蛛丝马迹，就紧抓不放，四处宣扬。

　　似乎我们所关心的，就是去评判别人的戒行，而不是守护自己的戒律。假如我们的戒行缺少清净的动机和发心，就极有可能生起这样诋毁他人的心态。

　　有的人在公开场合滴酒不沾，但四下无人时，却狂饮不止，还有的人平日在别人眼里是个谦谦君子，暗地里却无所不为，这其实完全是一种伪善。

　　事实上，我们大部分人的持戒，都被这种虚假和伪善包裹着，如果我们沉静下来细细观察，会惊讶地发现自己的茧子越包越厚。一旦在我们自己身上发现了这种情况，就赶快想办法破茧而出吧，因为所有的虚伪修持只能为此生的烦恼煽风点火。

　　除此之外，失去戒律的原因还可能会来自以下一些因素：

　　比如，在身口意的最细微层面，我们并不善于仔细观察，有时候，我们可能会对上师的言教漫不经心，但实际上，上师对我们身口意净戒方面的要求，再简短再细微，也是不容忽视的。

　　有一个著名的故事，就是一个很好的例证。

　　龙王耶兰达有一世是佛陀的弟子，同时也是一个受具足戒的比丘。佛陀在世时，由于种种因缘，陆续制定了很多规范比丘律仪的戒律，其中一条是，受具足戒的比丘不可以把树木或小草连根拔起。

　　当时耶兰达比丘就曾发表异议，认为这样的事不过是小事一桩，根本没有必要遵守。有一次他的衣服被风刮落到树枝上，于是他就不顾佛陀制定的戒律，把那颗树连根拔起来。

　　为此，他后来投生为一只头顶上长了一颗大树的龙，每当有风吹动这棵树的时候，他的脑袋和五脏六腑就翻腾欲裂，天旋地转。

　　这就是由于对佛陀制定的律仪漫不经心而犯戒所导致的恶果。

　　再比如，我们放任自己的习气，想吃啥吃啥，想做啥做啥，整天混迹于娱乐场所，我们宁可把大把的时间用在如何来满足自己的种种欲望上，也懒得去花哪怕十分钟的时间来完成每天的功课。

　　还有些人，尽管想去用戒律约束自己，比如说他本来不想伤害别人，但是一旦有人侵犯了他的尊严或者恶语相对，他就马上把戒律置之脑后，被严重的嗔恨冲昏了头脑，连杀死对方的心都有了；

　　或者有的人明明知道不能犯淫戒，可是面对来自异性的诱惑时却难以抵挡那种原始的冲动。

　　这些是由于自身烦恼粗重而导致的犯戒。

　　不是有这样一句话吗？“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”越是细微之处，越能见到我们修行的功底，我们不能不谨慎把握，千万不能放纵自己的习气。

　　我在给弟子做皈依仪式的时候，常常苦口婆心地反复提醒他们，什么是皈依戒，什么是我们皈依后应该做的，什么是不应该做的，每次都不厌其烦，深怕他们不明白这其中的道理。这是因为，在犯戒的原因中，还有一种情况，是由于很多人并不明白自己应该要持守什么样的戒律。

　　无论怎样的闻思修，如果没有戒行做为基础，都将成为表面功夫，永远不会结出证悟的果实。

　　至尊扎巴坚赞说：“假如没有善业的资粮，倒不如连所有的闻思修都一概免了。”

　　没有如法持戒，投生天界或者获得人身都将不可能。慷慨的布施能够保证我们来世拥有丰富的资财，却无法保证我们能够得到人身，如果只广行布施却不持守清净戒律，有可能下一世我们会成为一只山洞里猴子，空守着满洞闪闪发光的金银财宝。

　　如果没有持戒，即使修持其它五波罗密也无法保证我们往生善趣或者得到人身，而得到人身，才能有解脱的机会。所以，清净的戒行是我们通往解脱的阶梯，是生起出离心以后，冲出轮回牢狱的第一步。

　　总结来说的话，在第二段的偈颂中，萨钦教导我们的，是如何观修轮回的过患，并因此而生起真正的出离心，从而让诸法趋入解脱的正道。

　　第三篇

　　这里主要讲解的，是如何通过远离对一己之目的执著，而消除道上的幻相。共分三部分内容：观修慈心、观修悲心和观修菩提心。

　　观修慈心

　　我们不应该只想着自己解脱轮回的痛苦。三界一切有情在累劫以来都曾无数次做过我们的父母，所以对我们有非常大的恩德。

　　尤其是我们今生的母亲，经历十月怀胎的辛苦才把我们生下来，出生后的我们就像一只柔弱的小虫，为了让我们能够生存，给我们提供衣食等抚养着我们。回忆母亲的所有恩德，感怀她就是我们的恩人，所以，应该生起让她得到安乐的心。

　　然后再观修，其它的亲友、曾经伤害过我们的敌人乃至三恶道当中受苦的众生，他们从无始以来都曾无数次做过我们的母亲，并回忆他们的恩情，这样来不间断地观修，直到令他们得到快乐的慈心在自己的相续中无误地生起。

　　观修悲心

　　忆念亲生母亲的所有恩德，我们一定希望自己的母亲远离痛苦，但是她却深陷痛苦之中，所以，会对她生起悲悯之心，希望她远离痛苦，安住在无苦之乐的状态。

　　然后再以同样的方式，忆念所有众生的恩德，观修愿他们远离痛苦的悲心。

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《奥义之钥匙--远离四种执著文字(衮钦果让巴大师·释论 堪布泽仁扎西·译)》全文未完，请进入下页继续阅读…