..续本文上一页声音寂灭，闻性圆满周遍，和佛慈力相应，能使因为留意自己称念我名字的音声，由念和我融合的人们，经过险路时，盗匪亦不会向他们打劫。
第九、从闻性熏修，远离色声等妄尘，因为留意自己称念我名字的音声，由念和我融合的人们，虽然性多淫欲，亦会不被勾引，反能消除淫念和远离贪欲的。
第十、所闻纯一净音，没有外尘，根境融合时，无能无所，一念不生；能使因为留意自己称念我名字的音声，由念和我融合的人们，远离忿怒和瞋恨。
第十一、在内外声尘凈尽，回复本有闻性光明，这时世界和身心，犹如琉璃瓶，通明朗照；能使因为留意自己称念我名字的音声，由念和我融合的人们，生起善心，断除自私、愚痴、和邪见。
第十二、销融四大所成的幻身，回复本有的闻性，真心随缘涉入三种世间，不违俗谛，能遍入十方佛国土中，常随佛学，做继承佛陀真现实教育的接班人；能使因为留意自己称念我名字的音声，由念和我融合的人，欲求男孩子的，便诞生具有福德智慧的男孩子。
第十三、由一根返源，六根同时成就圆通，都可以互用，灵明朗照，含裹十方世界；如大圆镜或如来藏，都能接受十方佛所有教育的方法，不会遗失的；能使因为留意自己称念我名字的音声，由念和我融合的人，欲求女孩子的，便诞生具有福德、柔顺、相貌端正、人见人爱的女孩子。
第十四、在大千世界中，有一百万万个太阳系的天体行星，其中所有佛的继承学生，是有恒河沙数那样多，正在修学实践中，做世人的师范，都能随顺世人的心理，用不同的善巧方便，以智慧去教育他们。在这样多佛的继承学生中，我是其中一人得到耳门的圆通本根，发挥出闻性的伟大妙用，身心微妙含容整个法界，无不周遍。能使因为留意自己称念我名字的音声，由念和我融合的人，去和称念其它所有佛的恒河沙数继承学生名字，所得福德是相等的、没有优劣的，我的名字，和他们众多的名字，是平等没有不同，因为我修习的方法得到真圆通，所以有这样伟大的妙用。
以上十四种不恐怖的力量、福德齐备，是用来帮助所有不同的人和生命体的。佛陀！我将证来的圆通，继续深造时，又得到四种不可思议，不假作意的妙用。
第一、从修习反闻方法，入流后得到妙不思议的闻性，唯是一妙真如心，心光发露时，失去能闻所闻的根境，成就六根互用，不再有分隔；为一圆融清凈宝觉真心。故我能变现多种容貌，能说出很多教育方法。有时现出一个头，三、五、七、九、十一个头，或一百八十个、千个、万个，乃至八万四千个坚固不坏的头。有时现出两手臂，四、六、八、十、十二、十四、十六、十八、二十、廿二、廿四手臂，或一百八十、千、万手臂，乃至八万四千活动的手臂。有时现出两只眼，三、四、九只眼，或一百八十只眼，千眼、万眼，乃至八万四千只青莲花眼。其中有慈悲眼、威势眼、禅定眼、智慧眼，都能照顾人类，救苦救难，得大自在，不假作意的。
第二、我从闻而思索，细思到深处，脱离外内声尘，和其它的五尘；犹如墙璧不能阻隔，被声音透过，故我善能变现各种形貌，善能演说多种放教育方法，能将无怖畏的威力，帮助一切生命。所以十方世界国土，都叫我是施无畏的菩萨。
第三、我由耳根专科修学，本来是圆满、微妙、灵通、清凈的闻性，故此我所游历的国土，能感格到所有的人，都舍除悭贪，布施财物，甚至身命，哀求我悲悯他们。
第四、因我修学的方法，深契十方佛因地的不生灭发心；所证的果，是究竟坚固大定；能把所得来的供养，上供奉十方佛，下供给世界所有的人，让他们求妻得妻，求儿女得儿女，求正受得正受，求长命得长命，甚至求大涅槃得大涅槃。
佛陀！你现在问那一个法门最圆通的，我是从耳根下手，圆照闻性，而得正受；心不缘尘而得自在，反闻成就，入流亡所，就得到正定，以至成无上觉道。我认为这个方法是最第一。过去的观世音佛，见我善长修习圆通方法，当年在大会中称扬赞叹，给我授记，名叫观世音。我由注意内音，观照闻性得到摄心亡尘，圆明了知十方世界，故此观世音名字，亦遍满十方国土中。
这时，佛在他的讲座上，表现出一种演说时最伟大、无畏，不可思议的境界，佛整个身躯同时大放光明，远至十方所有的佛世界、一切佛陀和他们的接班人、乃至所有阿罗汉们的身上。难得一见的；是十方所有佛世界的佛陀，亦同时同样整个身躯大放光明，远至此会中的大菩萨、阿罗汉们的身上。实时只陀林内，草木池沼、流水花奔、风吹行树等自然生态，亦同时发出悦耳的音韵，微妙的光韵交融，不杂不乱，表现出一真法界极难得见的境界。会中的群众，同获得究竟坚固不坏的正受。当时池中各色各样的莲花，青、黄、红、白的，或间杂不同色彩的，五彩缤纷；十方的虚空，映成七宝颜色。娑婆世界中的自然环境亦得到清凈，和十方佛国土合为一世界，重重迭迭不相妨碍，天音乐歌唱赞颂，自然敷演出和雅悦耳不遏的吵妙音。于是佛对文殊师利菩萨说：你看刚才二十五位的大菩萨和阿罗汉，他们学业都已经完成，各人都说出自己最初成就的方法，认为都是采用了真实圆通的选择；本来在他们采用的，实在没有优劣、先进或落后的不同；不过我要帮助阿难快些彻底明白，以他的程度来看，你认为这二十五个方法中，那一个是最适合他的，同时在我将来入灭后，这世界的人或大菩萨，想学习和实践的话，你认为那一个方法，最容易学和帮助他们成功的。
文殊师利菩萨，欣然接受了佛的吩咐，即从座位起来，敬礼佛后用偈语说：
大觉如大海 海性本澄圆
圆澄含万有 大觉亦如是
元明妄照生 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界
想凝成国土 知觉是生命
空生大觉中 如海上一泡
有漏微尘国 皆依虚空生
泡灭空亦亡 三界在何处
回归性无异 方法有很多
圣证无不通 顺逆都达到
初学得正受 快慢各不同
色想结成尘 观心不透彻
观既不明了 怎能获圆通
音声随文字 代替心言说
不能含多义 怎能获圆通
香入鼻方知 离鼻便无香
能所不常在 怎能获圆通
味到舌才有 不到便无味
根尘不恒一 怎能获圆通
触合身知触 无所不明触
合离身无定 怎能获圆通
法是意地尘 前尘落谢影
先后不同时 怎能获圆通
眼根见虽明 不涉后左右
四方缺一半 怎能获圆通
鼻根呼吸通 中间停出入
不一气呵成 怎能获圆通
舌本无对象 因味有知觉
无味觉知无 怎能获圆通
身有触方知 一知一无知
不是圆觉本 怎能获圆通
意根杂乱想 不见圆湛性
想念不能歇 怎能获圆通
根尘识和合 众缘生眼识
缘生即虚妄 怎能获圆通
心闻通十方 资深才易学
初心不明白 怎能获圆通
鼻识是方便 摄心鼻端住
有住即有着 怎能获圆通
演说凭技巧 明白由前因
言说非无漏 怎能获圆通
规矩约束身 无形心难管
三毒缚不到 怎能获圆通
神通由宿因 不由意分别
攀缘不离妄 怎能获圆通
地坚硬壅塞 非圆融通达
有为非圣性 怎能获圆通
水由观想现 是从妄想生
不合如如理 怎能获圆通
火因观幻生 厌有非真离
非初学方便 怎能获圆通
风动静无常 是循环生灭
对待非正受 怎能获圆通
空晦昧顽冥 非灵明知觉
无觉非菩提 怎能获圆通
识性不常住 念生灭不停
本来是虚妄 怎能获圆通
运作亦无常 念不离生灭
因果感悬殊 怎能获圆通
我今坦白说 佛生娑婆国
此土教育本 机缘在耳闻
学习如幻观 先从闻性入
入流得解脱 善哉观世音
历恒河沙劫 入无量国土
得大自在力 助人无恐怖
妙音观世音 梵音海潮音
助世间安宁 出世成佛道
我现对佛说 如观音所讲
譬人住静室 十方齐打鼓
十处同时闻 这是圆真实
眼看不穿纸 舌离尘无知
身要触才…
《大佛顶首楞严经卷六(优婆塞卢荣章译)》全文未完，请进入下页继续阅读…