白话佛经

　　楞严经 优婆塞卢荣章 译

　　第一卷

　　 在距离现在大约三千年的时候，佛在印度室罗筏城外的祗桓精舍；同住的有一千二百五十位出家人，他们都是已经证得阿罗汉果、不会再漏落生死轮转的。同时在佛的国土中，有威可敬、有仪可仰；能帮助宣扬正法，继承佛遗志的。他们生活很有规矩、堪称三界人天的导师，能够应现多种身形、协助大众，对于将来的生命体、亦同样会拔除他们痛苦的根源。其中著名的有；舍利弗、目犍连、拘絺罗、富楼罗、须菩提、优波尼等。还有从别处来的声闻、缘觉，和初、二、三、四果正在学习的大众，都趁着结夏安居期满的假日、来到佛前；参加自我批评和互相坦白的检讨大会。还有十方世界的菩萨，亦在佛慈悲肃穆的环境中、恭敬请问难以解决的深奥问题。那时佛随即展开坐具、舒适地坐下，面对在会的群众，讲说高深微妙义理。在会的大众，在饱餐一顿法味后、法喜充满、有得未曾有的感受。这时佛的音声，活像迦陵仙鸟声音一样，和雅悦耳、偏满十方世界。而各世界无数的大菩萨，都一时涌聚法会来。在这庄严隆重的法会中，文殊菩萨是杰出的上首一位了。

　　 当时室罗筏城的国主波斯匿王，这天恰巧是他父亲的忌辰，特别预备许多美食、亲往迎请佛和各大菩萨，到王宫内虔诚供养。同时城中其它的长者和居士们，亦在结夏吉日、准备了食品，等候出家人前来受供养的。佛清早便吩咐文殊菩萨，分别带领部份菩萨和阿罗汉、前往应供。只有阿难，早已接受了别请，到回来时因路途隔涉、已经赶不上应供行列了。他是没有和上座或轨范师一起同行的，而在这天的早晨、又刚好是结夏的大斋日，没有人家会想到有人会独自行乞、因此沿路都没有人摆设斋供。而阿难仍然照常托砵、在经过的室罗筏城次第行乞。在他心中，只要今天的施主、得到一个供僧机会，便能成就布施的功德。他本着佛的慈悲心，不择贵贱贤愚、平等行乞。他知道同学大迦叶舍富从贫，须菩提舍贫就富，都曾被佛呵责身为阿罗汉、心不平等。在漫步经过城外的濠堑、进入城内时，仍不时低头整理袈裟、检点自己的仪容，注意到个人的礼貌和态度。

　　 就在次第行乞得不到供养后，阿难只好沿路回精舍去。在经过一间卖酒的店铺时，却被幻术家摩登伽的女儿宝吉娣、用迦罗道的先梵天催眠术，逼使阿难心神恍惚、不由自主地跟随她进入店铺内；宝吉娣对阿难早已深心爱慕、奈何他是王子，而且已经出家，这次有机会和他接近、情不自禁地躬伏在他身上，抚爱有加。这时阿难是年青血肉的身躯、怎样能够保持不为所动呢？

　　 佛和大菩萨们正在王宫应供的同时，心中计算阿难回来的时间已经过了，但仍未见他影踪；因此斋后随即返回精舍，座上的国王、大臣、长者和居士，亦跟随佛回精舍、期待佛开示法要。这时佛结跏趺坐、全身放大光明。同时打发文殊菩萨立即去找寻阿难，文殊菩萨路过酒铺、见到阿难和宝吉娣正在千钧一发破戒的时刻，阿难骤然见到文殊、才如梦初醒，便和宝吉娣一同跟随文殊菩萨回精舍去。

　　 阿难见佛时，立即投地顶礼、悲哀饮泣；自恨从无始到今日，一向贪求多闻、未曾有真实体验，故全无力量。随即非常恳切地请问：十方佛得成佛果，因中修习空观、如幻观和禅定，最初下手的方法是怎样？当时亦引发起无数菩萨，阿罗汉和缘觉大众，各各都期待佛慈悲开示。

　　 佛亲切对阿难说：我们虽然不是亲兄弟，但祖父是同一人、所以有天伦情感。试问你初发心出家时，见到一些甚么事，一时顿舍世间父母妻儿恩爱呢？阿难说：我看见佛的三十二种妙好的形相，和世人是不同的；你的身躯，映彻明亮、如青色宝石一样，我常想这不是从欲爱所生的；因为欲受麤浊、腥臭、脓血、不净，不可能产生这殊胜、清净、微妙、明亮，如紫金光聚在一起的相貌。我喜爱佛的形相，所以就剃发出家。佛说：对呵！阿难，你们要知道、所有的生命，从无始到今，生死相绩不断、都是由于不知本有一个常住真心，清净光明的本体。反错认胡思乱想的意识，当作真心、故此便有轮转生死的事。如今各位想研求觉道，发挥本有真心妙性的话，就应该老实答复我的问题；十方佛能够解脱生死这回事，是走同一的正道、忠实面对现实、由心忠实开始，直至成佛，其中是没有各种障碍的。阿难！我来问你，当你初发心攀缘佛的三十二相时，是用甚么东西看见呢？又用甚么东西去喜爱呢？阿难说：我是用心和眼。由眼看见佛的形相、跟着便心生喜爱了。

　　 佛说：依你所讲，你的喜爱、是由心和眼，这样看来，如果找不出心和眼在那里，你就不能除掉烦恼。譬如国王被暴徒侵扰，出兵平乱时；一定要知道暴徒所在的地方。心和眼、等于暴徒，现在使你在生死流转，就是心和眼；我再问你，你的心和眼现在甚么地方呢？阿难说：世间十种不同类型的生命体，都知道心在身内。他们的眼睛、都在面上，我见佛的眼睛、亦在佛面上。从前佛曾说：面上的眼睛，和耳、鼻、舌，是四尘组成的、所以叫做浮尘根。我现在见到浮尘根的眼，在我面上。而我能觉知的心，是在我身体内。佛说：阿难，你今身在讲堂，看见祗陀林在那里呢？阿难说：祗桓精舍的讲堂，在祗陀园内，祗陀林就在讲堂外面。

　　佛说：你在堂中，首先见到甚么？阿难说：首先见到佛，其次是大众、再向外望，才看见园林。佛说：你说看见园林，是怎样看见的？阿难说：因为讲堂门窗打开，我虽身在堂中、亦可以从窗门开处见到园林的。

　　 佛伸出他的手抚摩阿难的头，使他得到安慰，同时说：各位，有一个方法，名叫首楞严王，能具备所有其它的方法。十方的佛、都依照这一个方法，超越生死、步上妙庄严的大道，你门细心地听下去。阿难和大众合掌行礼，随即坐下静心听讲。佛继续说：依你上面所讲，因为门窗打开、身在讲堂中、透过空处便看见园林。试问有没有人，在堂中不见大众，只看见园林呢？阿难说：在堂中不见大众，只看见堂外一切，这是不可能的。佛说：阿难！你就是这样，认定了知一切的心在身内。如果是真的话，就应该先明白体内的东西；你以为有这可能吗？就算看不见心、肝、脾、胃；爪甲和头发如何生长，但筋络转动、血脉流通，多少亦知一点吧！为甚么完全不知？你该明白刚才所说：觉了能知的心是在身内，这话是不对的。

　　 阿难起立敬礼佛说：我听了佛所说的话，才明白能知的心、实在身外。为甚么呢？例如堂内灯光，先照堂内；然后透过门窗、才照到堂外一切的。我们不见身内，只见身外，亦同灯在堂外一样。这一点道理，和佛意见差不多、大概不会错吧？佛说：你看在座各同学们，刚才和我到城中去受供的，现在都返回精舍、过午不再食了。你试想、如果只有一个人吃饭，其余的人都会饱吗？阿难说：不！他们虽然同是阿罗汉，身体各别不同，怎可以一人吃饭使大众饱腹呢？佛说：若是你觉了能知的心是在身外，这样身心都在外、自然是漠不相关，身知道的、心不能知，心知道的、身亦不能知，我现在竖起一手、你眼看见时，心知道么？阿难说：我眼见到手时、心亦知道的。佛说：如果眼见心知，就不可以说心在外。你该明白觉了能知的心是在身外，这话是不合道理的。

　　 阿难说：照佛所说；心不见内、就是心不在内，身心又同时知道、证明心亦不在外，现在我想是在一个地方了。佛说：在甚么地方？阿难说：这个觉了能知的心，不能知内但能见外，我想是潜藏在眼根里，比如有人戴上水晶眼镜，虽然有眼镜戴上、但不障碍眼的视力功能，换句话说；心潜藏在眼根里，眼是不会障碍心的，眼见心知；故我觉了能知的心、为甚么不见内，因为潜藏在眼根里，而不是身内。又能见外、眼根像水晶眼镜，不会障碍眼根里的心。佛说：照你所说；心潜藏在眼根里，如戴上水晶眼镜，当你看见山河大地时、还见眼镜吗？阿难说：见的，如戴上水晶眼镜，自然是见到眼镜。佛说：如果是见的话，当你看见山河大地时、又同时见到眼睛，那么眼睛便同外境；如果不见眼睛，就不能说觉了能知的心，潜藏在眼根里，如戴上眼镜一样，这话又是不合道理的。

　　 阿难说：我又想到人的身体，脏腑在内、窍穴在外，有藏的便暗、有窍的就有明；现在张开眼睛见佛、即见明和见外，闭眼时窍穴随闭、即见暗和见内。这样说可以吗？佛说：在你闭眼见暗时，这暗的境界、是和眼相对吗？如果相对、这不过是暗境，不是内脏。如说暗境就是内脏，你在暗室中、没有日月灯光时，整个暗室是你的内脏吗？如果不相对、怎可以说是看见？见到明和暗、都是见的功能。若说见暗是反观身内的暗，张眼见明亦该反观见到自己的面目。可见闭眼见暗、不是反观身内的暗。张眼见明又能见面的话，那时你觉了能知的心和眼睛、即到空中去了。那不是在内而是在外、亦不是你了。若坚持在外的又是你，那你一人便有两个觉了能知的心，岂不是一人变成两人。所以你说：见暗名见内的话。仍是不合道理的。

　　 阿难说：过去你曾对我们开示说过，由于心生、就有种种法生，由于法生、又有种种心生，我现在想清楚了，能够考虑的便是我的心，随所考虑的法相合；心亦随法生。故此心实在不在内、外、中间三处。佛说：你刚才说，由于法生、便有心生，随所考虑的法相合；心亦随法而生。心并不是一件物，是没有形相的东西，怎能够和法相合呢？如果能相合的话；等于十九界和七尘相合，而这两法都是凭空想象虚幻的，那有相合的道理。如心真有体的话，你用手去捉摸身体、身被手捉时，应有所知觉。这知觉是从身出来？还是从身外进入呢？如从内出…

《大佛顶首楞严经卷一(优婆塞卢荣章译)》全文未完，请进入下页继续阅读…