白话佛经

　　楞严经 优婆塞卢荣章 译

　　第二卷

　　 这时阿难和大众，听了佛的开示，身心畅快，回想从无始劫以来；因为不明自己真心，错认前尘落谢影子，作为真心，今日经佛说明白，如没有乳哺的婴儿，得遇慈母一样。于是合掌，一齐礼谢佛后，同时请佛再发挥真心的奥义、证明身心虚实，生灭和不生灭的所在，免得将来继续把真心颠倒。

　　 当时在会的波斯匿王，站立起来说：过去我没有接受佛教育前、常接近学者弊宿老师；他说人死掉了、就甚么都不存在，就是不生不灭的涅槃。我虽得佛教导，但仍在狐疑、未能无惑，现请佛更多说明、使我们明白这心是永远不生不灭的。在会的大众，我相信都想继续听下去。佛说：大王！你现今仍然生存，那我来问你，你的身体、是和金刚一样不坏吗？还是会坏灭的呢？王说：我这身体，到底是要坏灭的。佛说：你身体仍然健康，又怎样知道它会坏灭呢？王说：我这无常变坏的身躯，目前还没有甚么毛病、可是我已经看到在念念间，新陈代谢，新的又变成旧的，犹如木被火烧成灰、渐渐消散，这样不断下去，我肯定这身躯，必会完全坏灭。佛说：对了！对了！你现在年老了，相貌和童年时相比又怎样？王说：当我是孩子时，肌肤是光润的，到童子时、血气刚盛，现在年纪、为老所逼、形容枯粹、精神昏昧、发白面皱、想不会久居人世，又怎能够和童年时相比。佛说：你的相貌，不是一下子就变成这样吧？王说：我的相貌，是暗中变化，我一直都没有留意它，事实我今日的相貌就变成这样子。你问我怎样变的？我二十岁时、叫做少年，可是比十岁时已经老成了。三十岁时、又老过二十；今年六十二岁了、回想五十岁时，当年仍很强壮的。这样来看，改变不过以十年时间计算，已经不同，如果仔细计算出来，不是十年才改变，其实每年都在变，每月、每日、每小时、每一剎那都是暗中改变。所以我知道这身躯，必会完全坏灭的。佛说：大王！你既明白这身躯必会完全坏灭的，可知道在坏灭的同时、你身中有个不坏灭的东西吗？王说：我实在是不知道。佛说：你不知道吗？那我就会告诉你的。你几岁大、才见到恒河水呢？王说：我三岁时、母亲带我去拜长寿天，经过恒河、就知道恒河水了。佛说：这样看来，你二十岁、不及十岁、甚至六十岁时，其中每一日、一月、一年、念念中都在变迁。那么在三岁时，所见的恒河水、和十三岁时所见的，有没有改变呢？王说：和三岁时一样，至今六十二岁、河水仍没有一些改变。佛说：你现在伤心发白面皱，今天的面皮、一定比童年更皱得多；但你今日所见的恒河、和童年所见的见，有老幼分别吗？王说：没有。佛说：大王啊！你的面皮虽然皱了，但你能见的见性、本来不会皱。皱的才有改变、不皱就没有改变，变的才会坏灭、不改变的自然没有坏灭，也就是不会随你身体生灭去生灭的。你还相信弊宿老师们所说，以为身死后就一切断灭的言论吗？波斯匿王听了佛详细说明后，才知道人死后舍生趣生。和在会大众，都欢喜地跳跃起来、快乐情形是前所未见的。

　　 这时阿难又从座起立，合掌对佛说：照你这样来说，见性和闻性、都没有生灭的，为甚么又说我们遗失真性、颠倒行事呢？还望慈悲清除我们的疑惑吧！实时佛垂手向地，问阿难说：你认为我的手是正放还是倒放呢？阿难说：世人会说这样是倒，而我不知是正抑或是倒。佛说：若世人认为这样是倒，那么他们又认为怎样才是正呢？阿难说：若你竖起手臂、手指向天空，就叫做正。佛实时依阿难所说，高举手臂说：是这样吧！若是这样，不过是手指上指下、变换姿势罢了，在世人的看法，就流露出加倍的执着。因为手不管向上向下、是无关倒正的，如今执着下垂是倒、就是迷上加迷了。由这比喻来看，佛是明白心含万法、万法唯心所现，故此佛身、名正偏知。世人执着心在身内、宇宙万有在身外，故名性颠倒。其实手臂是正是倒、手臂不失，心性在迷在觉、心性不灭。故此你们要观察一下，佛名正偏知、世人名性颠倒，为甚么名性颠倒呢？这时阿难和大众被佛一问，哑口无语、不知身心究竟颠倒在甚么地方。

　　 佛慈悲地遍告会中大众说：善信的男女，我常说色法、心法、和各种因缘法，五十一个心所法等所缘法，都是从真心显现出来的。你们的身心，都是妙明、真精心体所显现出来的东西。为甚么你们忘记了自己本有的、圆满的、微妙的、灵明的、宝贵的心性，反认不该认的迷情、致迷惑颠倒。从最初一念妄动，在本明的真心中、幻现出无明；从无明中、分别出暗相；从暗相中、分别出虚空；从虚空中、分别出山河大地。从此暗相色尘夹杂着妄想、认作自己的身体，这身体里，积聚能缘的气分、不断地冲动，向外奔驰，以为这些胡涂扰乱的影子、是自己的心性。一经迷惑执着这心性，便肯定它在身体内。殊不知内身心，外山河大地虚空，全是妙明真心里的事物。譬如放弃全部大海、不承认它是海水，反认一点点水泡是无穷尽的洪流；所以上来说你们是迷上加迷，犹如刚才垂手所得的见解一样，真是可怜愍的。

　　 阿难听了佛悲心教诲后，不禁垂泪叉手说：我听了佛的一番话，知道自己妙明的真心、本来是常住的；同时亦清楚你现在说话、但我仍是用攀缘心来接受的。我执着它、不能舍弃，对佛指出的妙明真心；虽然有些明白，仍然不能直下承当；不敢说就是自己本有的心性。冀佛慈悲再三说明，拔我疑根、使我们彻底的明白觉道。佛说：阿难！你们到现在还是用攀缘心来听讲，即是没有明白我的话，你要藉言说见道才对。譬如阿甲以手指着月亮，要使阿乙认识甚么是月亮，阿乙应该循着手指方向去看。如果阿乙只看着手指、以为就是月亮，便不单只不识得月亮、连手指亦不识了。不但月亮和手指不识、甚至光明和黑暗亦不识，原因由于错认手指是月亮的原故。阿难你亦是阿乙一样，如果你认为能分别我说话的声音，就是你的心，这心应该在没有声音时、仍有个能分别的体性。譬如旅客出外，途中要到旅馆住宿、或一两天时间，是会留下的。若是旅馆主人、就不会离去的。如果你的分别心是真心的话，就不会迁改。可是你离开了声音，就没有分别的闻性了。由此可知你见我形貌所起的分别心、不见我时同样没有分别的体性；其它鼻子、舌头和身体所生起的分别功能，亦是离尘境就没有分别的体性。即使你能分别的心、和分别的境，都达到不是空和不是色的境界、那仍然不是你纯粹的真心。不过有些坚持断灭论调的学者、例如弊宿等，认为离开六种尘境、根本就没有能分别的自性。故说不是空和不是色的境界，是究竟的冥谛。而你的分别心、既从六尘生，亦随六尘灭，尘灭时心在何处？如旅客和旅馆主人的譬喻、你该有所明白了。阿难说：既然心境可以还原，为甚么你又说妙明真心、不可以还原呢？佛说：你看见我的见，就是本来能见的功能，虽然不是妙明真心、因为带有虚妄，犹如第二月。这月不是水中月影、亦不是真月，不过在重迭的月中、肯定有一个是真月。现在我证明你的真心是否可以还原；在这讲堂东面、门窗开了，太阳出来、讲堂就光亮。到深夜没有月亮，密云遍空，讲堂便完全黑暗。讲堂的门窗、有缝隙的可以看穿过去，有墙壁处便坚硬壅塞。眼睛攀缘到的，都是大自然环境和事物。周围顽冥的虚空、是模糊空洞的，灰尘被地气蒸发、是一片昏漠的。雨过天青、又是清新的景象。阿难！你看这些变化不同、气象万千，我现今指出它们还原的处所。如光明还给太阳，黑暗还给黑月，通相还给门窗，壅塞还给墙壁，攀缘还给分别，顽虚还给虚空，地气还给灰尘，清新还给天青。世间所有现象，大概是在这些范围，一一都可以还原的。你看见的亦不离这明、暗、通、塞、同、异、清、浊八种相，而你能见的功能、还到那处去？如果是还给光明、就随光明跑掉，黑暗来临时、黑暗就找不到你能见的功能，那又怎知是黑暗呢？因此知道八种相各别不同，但你能见的功能、始终没有不同的地方。能还原的、当然不是你，不可以还原的、不是你又是谁？由此可知你的心，本来是微妙的、灵明的、清净的，只是自己胡涂、不识本来面目，浮沉生死海中，不是可怜得很吗？

　　 阿难说：我是知道见性是不可以还给他人的，但不能肯定是我的真心吧！佛说：我来问你、在你修行方面，可以说是没有力量的。现在法会中出现许多天人境界，都是因我特异功能显现才得见到。但在阿那律陀、他见到整个三千大千世界的情形，就如掌上的芒果一样。在大菩萨，更能见到无量百千世界；乃至十方世界的佛、所教育无穷尽的国土。可是你们、连相隔一纸的背后亦不能见。刚才你已见过四天王天居住的天宫，从天上望下来、所有海陆空生命体生存的情况，虽然有不太清楚的，但亦无不是由尘境分别出来的幻相。你能够在这些幻相中、清楚地分别出自他和心境吗？阿难！在你当时视力所及；不外远方是日月星辰、天宫虚空、各别的世界，近距离是云层飞鸟、风吹尘起、山川林木、草介人畜等。全部都是物象，不是你的见性。而这些远近所见不同的东西，都是你能见的功能见到的；各别虽然有差异，在你能见的功能是一样。因此妙明真心、就是你能见功能的见性了。若你怀疑能见功能亦是物质的，那我的亦是物质、而你就该见到我的见性。若我不用眼睛去分别时，你能看见我不分别时的见性吗？如果不能够的话，便不可以说能见的功能的见性是物质。我的见性既不是物质、你的自然亦是一样，所以你能见功能的见性、不是你的又是谁的呢？若见性是物质的话、物质亦能见你，你和物质混淆时、不但你我不能成立，世间一切亦不能成立。阿难！你见东西时，只是你见、不是我见；你自己能见功能的见性周遍，不是你…

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