..续本文上一页障障大菩提，不悟大觉”[18]。因此转依有漏的污染识，转成无漏清静圆净智是大乘佛菩萨得涅槃的根本途径。前面提到唯识以知三性为主，若按世亲所说次三性即是统指杂染清静的一切法。而“赖耶”作为世间一切法的摄藏处在三性中占有很大的作用。从赖耶杂染种所生起的即依他起染分而成为偏计执性的生死；如对治杂染的种习熏成清静种子，即能转起依他净分而成为圆成实性的涅槃。
《摄论》第八章“……谓菩萨无住涅槃，以舍杂染不舍生死二所依止转依为相”，此中“生死”即是“依他起性”随染流转的“杂染分”——偏计执性。对于这杂染分，修大乘菩萨舍烦恼不舍生死以度众生。无住涅槃是住时间而出世的涅槃。如释尊三十岁在菩提树下金刚座上早已证悟了涅槃，但却为众生舍烦恼而不舍生死，五十年间行化各地，接应群机，过着无着无染的无住涅槃生活，这才是大乘佛所要证得的涅槃境界。此涅槃是“依他起性”上的清静分(圆成实性)，转依谓即依他起性对治起时，转舍杂染分转得清静分，果断的无住涅槃便是转染成净的结果，是一种常乐我净的境界。这正如《法华经》里有一段说：“惟如来证入菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃”。
大乘涅槃要靠不断的修行才能证得，依《摄论》所说要由加行无分别智，修行唯识无义的观行，进而悟入境空心寂的平等法界，得根本无分别智，再从根本无分别智引生无分别后得智，修习六波罗蜜多，由戒而定，由定而慧，由慧学而到达究竟圆满即离分别的涅槃。此转妄染为真净的过程分为六种，分别表示了离染还净的层次和大小乘的差别。前四种即损力益能转、通达转、修习转、果圆满转，此四种是大乘转依的层层深入，完成这四种转依才能拥有无住涅槃所得圆满的三德：断德、智德和果德。
后两种即下劣转和广大转，此二转约大小乘的差别所说。“下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。广大转，谓诸菩萨通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故”。“下劣转”是声闻缘觉等的转依，他们唯能通达空无我性，而不能通达法无我性，不能了悟唯识因此就不知生死涅槃无差别。而“广大转”是大乘的转依，能通达法空无我性，于“生死见为寂静”，依依他起而显现的义相本不可得，所以舍无可舍，完成虽断烦恼而不舍生死的无住涅槃。涅槃与世间的关系造成了大小乘涅槃观的根本不同点，小乘之有无余依涅槃“一向舍生死，一向背生死”，大乘无论是中观还是唯识都不离根本佛教的缘起法则。中观的“二际无差别”的涅槃思想[19]同唯识的“无住处”涅槃观在诸法性平等的实质基础上是可以融通的，住广大转的涅槃乃是寂而常用，用而常寂的，所谓不住生死不住涅槃也正是“二际无差别”的表现。生死与涅槃的实质究其根底均无所得，即无所得，自是“无住”。
《摄论》后又引《大乘庄严经论》中二偈说明凡夫一向为虚妄杂染所染，隐覆真理，而菩萨拾离虚妄，显现真实不虚的圆成实性，这就是大解脱大涅槃。所以涅槃不在别处，它就在我们的生活中，无需待到生灭法灭后才能证入涅槃。
佛陀的三身、涅槃观与缘起理论恰如其分地表现了大乘思想的完满精神，佛陀自行清静具足无量微妙功德，其不舍生死显示出佛陀自利利他的本质精神和大乘佛教悲智双运的精神。缘起理论更是表现出大乘佛教高深的哲学思想，在无着看来人人皆有佛性，皆有成佛的可能，所以世人莫要悲观，把“佛”当作人生的奋斗理想，不断向这一目标迈进并赋予之新的意义，净化自己的人性，转人性中的染污得清净义，是佛教追求的目标。
参考文献：
[1]《摄大乘论》，唐玄装译，福建莆田广化寺
[2]《摄大乘论》，世亲释，福建莆田广化寺
[3]《佛法概要》，明旸法师著，北京广济寺
[4]《<摄大乘论>“种子起因说”之探究》，郭翠兰著，中华佛学研究第一期(1997)
[5]《佛概念之研究与深思》，张瑞良著，台大哲学论评第五期
[6] 《“三乘究竟”与“一乘究竟”——兼论印顺导师由缘起性空论以证成“一乘究竟”的可能性》，释昭慧整理自“印顺长老与人间佛教”海峡两岸学术研讨会
[7] 《大乘涅槃思想之展开》，张曼涛著，华冈佛学学报第四期
[8] 《论佛教唯识学的对象理论》，魏德东著，云南：《思想战线》1999年第4期，第77-80页
[9] 《论佛教唯识学的转识成智》，北京：《世界宗教研究》1998年第4期，第55-64页。
----------------------------------------------
[1]魏德东著《华严宗哲学》上册，黎明文化事业股份有限公司，1989年5月第4版，第439页
[2]魏德东着《华严宗哲学》上册，黎明文化事业股份有限公司，1989年5月第4版，第438页。
[3] 此中萨迦耶见者谓执我性，由此势力便起我慢。恃我我所而自高举，于实无我起有我贪，名为我爱，如是三种无明为因。言无明者，即是无智。——《摄论世亲释卷一》
[4] 谓依彼法俱生俱灭此中有能生彼因性是为所诠者。谓即依彼杂染诸法俱生俱灭，阿赖耶识有能生彼诸法因性，是名熏习。
[5]缘起于大乘中略有二种，一者分别自性缘起，二者分别爱非爱缘起。依止阿赖耶识诸法生起是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体卫缘性故。——无著《摄大乘论所知依分》(唐玄装译)大正三一
[6]摘录自《佛法概论》第十一章第一节，正闻出版社出版
[7]《杂含》卷十二·二九三经
[8] 节自《摄大乘论》卷九(大正卷三一)，唐玄装译
[9] 智殊胜殊胜语者，谓无障智名智殊胜，彼无分别智有所对治，今次佛智已离一切障及随眠，是名于彼无分别智佛智殊胜——《摄大乘论世亲释·卷一》
[10]见《宗境录》卷八十九
[11] 《佛垂般涅槃略说教诫经》(大正一二·一一一二中)
[12] 法身有无量相，《摄论》中只略说五处。
[13] 无漏四智之一。四智者，大圆镜智、平行性智、妙观察智、成所作智。大圆镜智是转有漏第八识所得的智慧，叫做一切种智、一切智。其变现犹如大圆镜的映现万物，故叫做大圆镜智。平等性智是转有漏第七识所得智慧。妙观察智是转有漏第六识所得的智慧。这是观察一切法的自相、共相无碍自在，并于大众中巧转*轮，断诸疑惑的智慧，所以叫做妙观察智。成所作智是转有漏的前五识所得的智慧，而为利乐地前的菩萨以及二乘、凡夫的，所以遍十方示现三业变化事。这是成就本愿力应作事故，叫做成所作智。如此，转有漏第八、第七、第六、前五识，序次地得大圆、平等、妙观、成事等四智，这就是我们前面所说的“转识成智”。
[14] 《摄大乘论》卷一所知依分(大正卷三一)，唐玄装译
[15] 即涅槃八味
[16] 节自《成唯识论》卷十(大正卷三一)
[17] 节自《法华玄论》(大正·三四·三七六)
[18] 《大正藏》四三，第234页下
[19] “涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别，涅槃之实际，与世间际，如是二际者，无毫厘差别”——《观涅槃品》(大正三〇·三六)
《略探《摄大乘论》中的佛学思想》全文阅读结束。