..续本文上一页论》中的缘起思想，以求能从唯识的赖耶种子说中看出大乘法之异于小乘。佛说“此处甚深，所谓缘起”，[7]可见佛陀的缘起观非常深广。
说法相者，《摄论》第二章中指出三种法相：一依他起相，二遍计所执相，三圆成实相。它们是分别性、依他性和真实性。三性说当中，最具特色之处在于“转换”的观念，实质是依他而转换。
说语义者，谓先说初句后以余句分别显示，或由德处，或由义处。这在无著《摄论》中给与了详细的论证。
本文在于显示大乘佛法殊胜于声闻乘，这在《摄论》中具体体现在两个方面：亦即修大乘佛法所证的果位的不同所体现的佛陀的三身说和涅槃观。首先佛陀的三身说。
三身说是佛身说的重要部分，小乘佛教立生法两身，生身者即父母所生之身，上座部认为佛是现实人间的，与一般人相同，要饮食、衣着、睡眠、便利，病了也要服药。佛的生身是有漏的，佛之所以为佛，是佛的无漏功德法身。大众部倾向于理想的佛陀，以为佛身是无漏的，是出世间的，如《摩诃僧祗律说》：“世尊虽不须，为众生故，愿受此药”。即佛身无漏，是不会生病的，当然也就不需要服药。《大智度论》说：“佛有二种身：一者、法性身；二者、父母所生身”，实不外乎大众系的佛身观。而大乘佛教的出现为佛身论提供了新的内容，出现了法报化等诸身。《摄论》结合以往的佛身论提出了自性、受用、变化三身说：
“此中自性身者，谓诸如来法身一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身。种种诸佛众会所现，清静佛土大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从睹史多天宫现没，受生受欲。踰城出家往外道所修诸苦行，证大菩提，转大*轮入大涅槃故。”[8]
三身说现“彼果智殊胜”，是菩萨修足十地三学得证的智果，体现了佛智殊胜[9]，也是说语义者在德处说的典范，谓说佛功德最清静觉，不二现行，为二十一种功德所摄，佛三身乃为广施佛法而随机显现，“诸菩萨究竟，得清静三身，是无分别智，得最上自在”，初地中唯得三身，至第十地乃善清静。此中三身的自性身就是法身——一切法自在转所依止故——此法身者“非相非非相，本无定相故曰非相，又缘起诸相，故曰非非相。又非现非非现，离性无性，非有非无，非心非意，不可以一切量度也”[10]。 此自性身为诸佛如来所证的真如理体，为一切有为、无为，众善万德的所依。盖佛身的体性就是真如，所以叫做法身。“法身不灭”、“法身常在”是法身的特点，天地间诸有情均有法性真如，然凡夫自无始以来，为惑障隐复无法显现，只有广施六度，修三摩地断除一切烦恼所知障，修十地经无数大劫才能证得诸佛法身。然如何理解法身不灭，此应有三：一者尊重佛的经法与戒律，看作佛的法身。如《根本说一切有部赖耶杂事》卷三八(大正二四·三九八下──三九九上)说：“我涅槃后，作如是念：我于今日无有大师。汝等不应起如是见！我令汝等每于半月说波罗底木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也”。二者涉及到色身与法身的关系。色、受、想、行、识等有漏“五蕴”色身是必朽的要受无常的制约而最终灭去，而圣者的无漏“五蕴”戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身并不因涅槃而消灭，《阿毗达磨大毗婆沙论》卷三四(大正二七·一七七上)说：
“今显此身父母生长，是有漏法，非所归依。所归依者，谓佛无学成菩提法，即是法身。”
有漏身与无漏所成菩提法也体现了生身与法身的关系，法身不灭，法身常在。
三者，证见法身空寂也可说是证得法身，见佛法身是经修习达成，若有佛弟子经修行而证见佛法，亦可说是得“佛法身”。所以说：
“诸弟子辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。”[11]
经此三者可说法身是常住而不灭的。然诸佛法身以何为相，无著在提出三身说之后紧接指出佛身略[12]有五处为相。此五处者转依、白法所成、无二为、常住、不可思议等五者。转依谓转灭一切障碍烦恼，离杂然分转得依他起性清静分；白法所成为相谓由六波罗蜜多圆满故而得法生十种自在；无二者谓有无无二为相。有无者，一切法偏计所执相为非有是非有相，而空所显示圆成实性其体实有是非无相；无二为相者实是有为无为无二“为”相，法身不是由业烦恼之所生所以称非“有为”相，但却于“有为”中得大自在所以又作有为相；常住者，佛法身清静，发大誓愿常作一切有情利乐，而一切有情未涅槃，所以佛为广度众生舍烦恼而不舍生死无住于涅槃，是为常住。由此四相可知法身相之不可思议，不可思议者谓诸佛如来自性清静没有世间任何一种比喻能够譬喻。如此五相显示诸佛法身之离一切障，转得体性真如。
说受用身者，受用身以自性身为依，此又由二种。一自受用，谓诸如来修集无量福慧资粮，历经三大阿僧祗劫的无量胜因，修集而感得的妙色身，其为大圆镜智[13]所转，相好庄严遍周法界，尽未来际受用无穷故；二他受用，为要化益初地以上的菩萨，由平等性智示现的微妙清净身，现大神通、转大*轮、决断众疑，受用大乘法乐而随宜应现。
说变化身者，谓为要化益地前菩萨与二乘、凡夫，特由成所作智示现的佛身，其能随顺机类差别，变作种种形相故为之变化身。此种自性身所居的净土叫法性土，受用身所居的净土叫自受用土，变化身所居的净土，叫做变化土，而通于净秽土。可以通过表格了解他们之间的关系：
此从德处说语义者，若从义处说语义者，本文以《摄论》中的佛陀涅槃观显示。“无住涅槃，说明彼果断体”[14]，“于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得”，此即无住涅槃——大乘佛教的佛陀涅槃观。它与佛陀的三身说、净土说一起构成了佛得大无碍智清静真如的殊胜果断，也是修大乘者所希望证得的最终境界。
涅槃思想从原始佛教发展到大乘佛教产生了很大的变化，本论据《摄论》主要张显得是唯识时期大乘殊胜于小乘的佛陀观。“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐”是大小乘共同遵守的涅槃思想，然侧重点不同造就了大小乘根本的差别。小乘乃在“生灭灭己”之“灭己”一点，以为寂灭性必须待生灭法灭后而得一“寂灭”；大乘佛教则在生灭法之本身，生灭本身所显之“灭己”其当体即是寂灭，即即生灭中而证涅槃。佛法何谓涅槃？不同时期的解释是不同的，同一时期不同宗派的解释也有很大的差别。“涅槃”是修行学佛的最高目标为圣者所追求的最高境界。《方等般泥洹经》卷二载，涅槃是大灭度之义，大即法身，灭即涅槃，度谓般若智慧。《涅槃经》说“灭诸烦恼，名为涅槃”；《杂阿含经》说，涅槃是“贪欲永尽，瞋恚永尽，一切烦恼永尽”；《法华经》里面说最上的一层道就是“涅槃”。对涅槃的解释众多，此处不一一列举。然诸经对涅槃的诠释有异，但都指的是“在圣不增，在凡不减”的“清静自性真实本体”。《方等般泥洹经》卷二又说涅槃具有常住、寂灭、不老、不死、清静、虚通、不动、快乐等八种法味[15]。涅槃有层次上的区别，各宗派对涅槃的分类也有不同，天台宗依体、相、用认为涅槃可分为本自具足的“性净涅槃”、通过修行证得的“圆净涅槃”、为教化而示现的“方便净涅槃”；法相宗将涅槃分为自性清静涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住涅槃。本文依《摄论》取后一种划分。依印顺对《摄论》的讲记，涅槃是真无不圆，妄无不寂的意识，是灭了烦恼障和所知障二种惑障、了脱分段生死和变易生死二种的苦果。《成唯识论》对涅槃的四个名辞作了确切的定义：
“自性清静涅槃：谓一切法相真如理，虽有客染而本性清静，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。有余依涅槃：谓即真如出烦恼障，虽有微弱所依未灭，而障永寂，故名涅槃；无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼即尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃；无住涅槃：谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。”[16]
此大乘者之涅槃，小乘者以《阿含经》为依据说三法印：一诸行无常，二诸法无我，三涅槃寂静。《金刚经》云“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，说明四相皆空，无我可得”，此小乘对涅槃的介定。声闻乘以知四谛为主，谓“苦、集、灭、道”，此中“灭”谛是小乘的涅槃所在，而大乘以知三性为基础，即真实、妄有与染净(依他起、偏计所执、圆成实)。涅槃虽是众生本所具足而其层次差别导致最终修得果味不同。小乘涅槃是善是常，恒不变易，追求静止的实体，以为涅槃在静处涅槃即是终结。大乘涅槃离常离无常，超越实体“恒不变易”。对于大小乘涅槃观的差别及大乘涅槃的殊胜，《法华玄论》曾作如此分：
“大小之涅槃，凡有三义，一、本性寂灭非本性寂灭异。小乘之涅槃灭生死而涅槃也，大乘之涅槃生死本来涅槃也。故法华方便品言之，诸法从本来，常自寂灭相。二、界内界外断惑异。小乘之涅槃唯断界内分断生死而止，大乘之涅槃并断界外变易生死也。三、众德具不具异。小乘之涅槃无身无智，故不具众德，大乘，具身，故具法身般若之德。”[17]
大乘佛法悲智双运，染净俱超，“因智能故，不住生死；因慈悲故，不住涅槃”。无住涅槃是大乘涅槃观的本质，无着《摄论》中以一个章节的内容向我们详细论述了大乘涅槃的特征。佛所得的果即智断二果，无住涅槃是转依离杂染所显的真实性，是转识成智的结果。《成唯识论述记》卷一本说：“由烦恼障障大涅槃，流转生死；由所知…
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