..續本文上一頁論》中的緣起思想，以求能從唯識的賴耶種子說中看出大乘法之異于小乘。佛說“此處甚深，所謂緣起”，[7]可見佛陀的緣起觀非常深廣。
說法相者，《攝論》第二章中指出叁種法相：一依他起相，二遍計所執相，叁圓成實相。它們是分別性、依他性和真實性。叁性說當中，最具特色之處在于“轉換”的觀念，實質是依他而轉換。
說語義者，謂先說初句後以余句分別顯示，或由德處，或由義處。這在無著《攝論》中給與了詳細的論證。
本文在于顯示大乘佛法殊勝于聲聞乘，這在《攝論》中具體體現在兩個方面：亦即修大乘佛法所證的果位的不同所體現的佛陀的叁身說和涅槃觀。首先佛陀的叁身說。
叁身說是佛身說的重要部分，小乘佛教立生法兩身，生身者即父母所生之身，上座部認爲佛是現實人間的，與一般人相同，要飲食、衣著、睡眠、便利，病了也要服藥。佛的生身是有漏的，佛之所以爲佛，是佛的無漏功德法身。大衆部傾向于理想的佛陀，以爲佛身是無漏的，是出世間的，如《摩诃僧祗律說》：“世尊雖不須，爲衆生故，願受此藥”。即佛身無漏，是不會生病的，當然也就不需要服藥。《大智度論》說：“佛有二種身：一者、法性身；二者、父母所生身”，實不外乎大衆系的佛身觀。而大乘佛教的出現爲佛身論提供了新的內容，出現了法報化等諸身。《攝論》結合以往的佛身論提出了自性、受用、變化叁身說：
“此中自性身者，謂諸如來法身一切法自在轉所依止故。受用身者，謂依法身。種種諸佛衆會所現，清靜佛土大乘法樂爲所受故。變化身者，亦依法身，從睹史多天宮現沒，受生受欲。踰城出家往外道所修諸苦行，證大菩提，轉大*輪入大涅槃故。”[8]
叁身說現“彼果智殊勝”，是菩薩修足十地叁學得證的智果，體現了佛智殊勝[9]，也是說語義者在德處說的典範，謂說佛功德最清靜覺，不二現行，爲二十一種功德所攝，佛叁身乃爲廣施佛法而隨機顯現，“諸菩薩究竟，得清靜叁身，是無分別智，得最上自在”，初地中唯得叁身，至第十地乃善清靜。此中叁身的自性身就是法身——一切法自在轉所依止故——此法身者“非相非非相，本無定相故曰非相，又緣起諸相，故曰非非相。又非現非非現，離性無性，非有非無，非心非意，不可以一切量度也”[10]。 此自性身爲諸佛如來所證的真如理體，爲一切有爲、無爲，衆善萬德的所依。蓋佛身的體性就是真如，所以叫做法身。“法身不滅”、“法身常在”是法身的特點，天地間諸有情均有法性真如，然凡夫自無始以來，爲惑障隱複無法顯現，只有廣施六度，修叁摩地斷除一切煩惱所知障，修十地經無數大劫才能證得諸佛法身。然如何理解法身不滅，此應有叁：一者尊重佛的經法與戒律，看作佛的法身。如《根本說一切有部賴耶雜事》卷叁八(大正二四·叁九八下──叁九九上)說：“我涅槃後，作如是念：我于今日無有大師。汝等不應起如是見！我令汝等每于半月說波羅底木叉，當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也”。二者涉及到色身與法身的關系。色、受、想、行、識等有漏“五蘊”色身是必朽的要受無常的製約而最終滅去，而聖者的無漏“五蘊”戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身並不因涅槃而消滅，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷叁四(大正二七·一七七上)說：
“今顯此身父母生長，是有漏法，非所歸依。所歸依者，謂佛無學成菩提法，即是法身。”
有漏身與無漏所成菩提法也體現了生身與法身的關系，法身不滅，法身常在。
叁者，證見法身空寂也可說是證得法身，見佛法身是經修習達成，若有佛弟子經修行而證見佛法，亦可說是得“佛法身”。所以說：
“諸弟子輾轉行之，則是如來法身常在而不滅也。”[11]
經此叁者可說法身是常住而不滅的。然諸佛法身以何爲相，無著在提出叁身說之後緊接指出佛身略[12]有五處爲相。此五處者轉依、白法所成、無二爲、常住、不可思議等五者。轉依謂轉滅一切障礙煩惱，離雜然分轉得依他起性清靜分；白法所成爲相謂由六波羅蜜多圓滿故而得法生十種自在；無二者謂有無無二爲相。有無者，一切法偏計所執相爲非有是非有相，而空所顯示圓成實性其體實有是非無相；無二爲相者實是有爲無爲無二“爲”相，法身不是由業煩惱之所生所以稱非“有爲”相，但卻于“有爲”中得大自在所以又作有爲相；常住者，佛法身清靜，發大誓願常作一切有情利樂，而一切有情未涅槃，所以佛爲廣度衆生舍煩惱而不舍生死無住于涅槃，是爲常住。由此四相可知法身相之不可思議，不可思議者謂諸佛如來自性清靜沒有世間任何一種比喻能夠譬喻。如此五相顯示諸佛法身之離一切障，轉得體性真如。
說受用身者，受用身以自性身爲依，此又由二種。一自受用，謂諸如來修集無量福慧資糧，曆經叁大阿僧祗劫的無量勝因，修集而感得的妙色身，其爲大圓鏡智[13]所轉，相好莊嚴遍周法界，盡未來際受用無窮故；二他受用，爲要化益初地以上的菩薩，由平等性智示現的微妙清淨身，現大神通、轉大*輪、決斷衆疑，受用大乘法樂而隨宜應現。
說變化身者，謂爲要化益地前菩薩與二乘、凡夫，特由成所作智示現的佛身，其能隨順機類差別，變作種種形相故爲之變化身。此種自性身所居的淨土叫法性土，受用身所居的淨土叫自受用土，變化身所居的淨土，叫做變化土，而通于淨穢土。可以通過表格了解他們之間的關系：
此從德處說語義者，若從義處說語義者，本文以《攝論》中的佛陀涅槃觀顯示。“無住涅槃，說明彼果斷體”[14]，“于生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得”，此即無住涅槃——大乘佛教的佛陀涅槃觀。它與佛陀的叁身說、淨土說一起構成了佛得大無礙智清靜真如的殊勝果斷，也是修大乘者所希望證得的最終境界。
涅槃思想從原始佛教發展到大乘佛教産生了很大的變化，本論據《攝論》主要張顯得是唯識時期大乘殊勝于小乘的佛陀觀。“諸行無常，是生滅法，生滅滅己，寂滅爲樂”是大小乘共同遵守的涅槃思想，然側重點不同造就了大小乘根本的差別。小乘乃在“生滅滅己”之“滅己”一點，以爲寂滅性必須待生滅法滅後而得一“寂滅”；大乘佛教則在生滅法之本身，生滅本身所顯之“滅己”其當體即是寂滅，即即生滅中而證涅槃。佛法何謂涅槃？不同時期的解釋是不同的，同一時期不同宗派的解釋也有很大的差別。“涅槃”是修行學佛的最高目標爲聖者所追求的最高境界。《方等般泥洹經》卷二載，涅槃是大滅度之義，大即法身，滅即涅槃，度謂般若智慧。《涅槃經》說“滅諸煩惱，名爲涅槃”；《雜阿含經》說，涅槃是“貪欲永盡，瞋恚永盡，一切煩惱永盡”；《法華經》裏面說最上的一層道就是“涅槃”。對涅槃的解釋衆多，此處不一一列舉。然諸經對涅槃的诠釋有異，但都指的是“在聖不增，在凡不減”的“清靜自性真實本體”。《方等般泥洹經》卷二又說涅槃具有常住、寂滅、不老、不死、清靜、虛通、不動、快樂等八種法味[15]。涅槃有層次上的區別，各宗派對涅槃的分類也有不同，天臺宗依體、相、用認爲涅槃可分爲本自具足的“性淨涅槃”、通過修行證得的“圓淨涅槃”、爲教化而示現的“方便淨涅槃”；法相宗將涅槃分爲自性清靜涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃和無住涅槃。本文依《攝論》取後一種劃分。依印順對《攝論》的講記，涅槃是真無不圓，妄無不寂的意識，是滅了煩惱障和所知障二種惑障、了脫分段生死和變易生死二種的苦果。《成唯識論》對涅槃的四個名辭作了確切的定義：
“自性清靜涅槃：謂一切法相真如理，雖有客染而本性清靜，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。有余依涅槃：謂即真如出煩惱障，雖有微弱所依未滅，而障永寂，故名涅槃；無余依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱即盡，余依亦滅，衆苦永寂，故名涅槃；無住涅槃：謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。”[16]
此大乘者之涅槃，小乘者以《阿含經》爲依據說叁法印：一諸行無常，二諸法無我，叁涅槃寂靜。《金剛經》雲“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，說明四相皆空，無我可得”，此小乘對涅槃的介定。聲聞乘以知四谛爲主，謂“苦、集、滅、道”，此中“滅”谛是小乘的涅槃所在，而大乘以知叁性爲基礎，即真實、妄有與染淨(依他起、偏計所執、圓成實)。涅槃雖是衆生本所具足而其層次差別導致最終修得果味不同。小乘涅槃是善是常，恒不變易，追求靜止的實體，以爲涅槃在靜處涅槃即是終結。大乘涅槃離常離無常，超越實體“恒不變易”。對于大小乘涅槃觀的差別及大乘涅槃的殊勝，《法華玄論》曾作如此分：
“大小之涅槃，凡有叁義，一、本性寂滅非本性寂滅異。小乘之涅槃滅生死而涅槃也，大乘之涅槃生死本來涅槃也。故法華方便品言之，諸法從本來，常自寂滅相。二、界內界外斷惑異。小乘之涅槃唯斷界內分斷生死而止，大乘之涅槃並斷界外變易生死也。叁、衆德具不具異。小乘之涅槃無身無智，故不具衆德，大乘，具身，故具法身般若之德。”[17]
大乘佛法悲智雙運，染淨俱超，“因智能故，不住生死；因慈悲故，不住涅槃”。無住涅槃是大乘涅槃觀的本質，無著《攝論》中以一個章節的內容向我們詳細論述了大乘涅槃的特征。佛所得的果即智斷二果，無住涅槃是轉依離雜染所顯的真實性，是轉識成智的結果。《成唯識論述記》卷一本說：“由煩惱障障大涅槃，流轉生死；由所知…
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