白话佛经
杂阿含经
优婆塞 柳绍华
杂阿含第一经(无常经)
我是这么听说的：
有一次，佛住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，世尊向比丘们开示道：「应当观察色蕴是无常的，这样的观察，就是合于正确的观察。它使行者生厌离心，不再贪爱肉身，使心得到解脱。像这样，观察受蕴、想蕴、行蕴及识蕴也是无常的，就是合于正确的观察，能使行者厌离它们，断除对各种感官知觉的贪爱，从而使心解脱系缚。
像这样，比丘们！从五蕴的系缚中解脱出来，就能自己记说：『此生是我最后的一生，清净圣洁的梵行已建立，完成了圣弟子的行持，清楚知道自己不再受生。』如同观察五蕴无常一样，观察五蕴是苦、不具实性、非我，也是同样的道理。」那时，比丘们听了佛陀这番开示，都很高兴地信受奉行。
杂阿含第1227经(祖母经)
我是这么听说的：
有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，波斯匿王为着他一向敬爱的祖母去世了，就到城外为她举行火葬，向遗骨行礼致哀。
丧礼结束后，波斯匿王蓬头垢面，神情恍惚地来到佛陀的住处。顶礼佛足后，退坐在一旁。那时，世尊问波斯匿王：「大王！你从哪里来？为何衣冠凌乱，容颜憔悴？」
波斯匿王回答说：「世尊！我敬爱的祖母去世了。刚才到城外举行火葬，向遗骨行礼致哀后，就直接来见世尊。」
佛陀就问波斯匿王：「大王想必很思念敬爱的祖母？」
波斯匿王回答说：「世尊！我实在很敬爱怀念我的祖母。世尊！倘若将我国内所有的象、马、七宝，甚至我的王位让与别人，能够换回祖母的生命，我都愿意割舍。如今，既无法使我的祖母复生，生死永别使我悲伤愁苦，难忍丧亲之痛。曾听世尊您说过，一切众生，从卑微的小虫到尊贵的天神，有生就有死，没有不命终的，没有只生而不死的，今天我才觉得世尊您说的很有道理。」
佛陀说：「大王！确实如此！一切众生，从卑微的小虫到尊贵的天神，有生就有死，最后都会命终，没有只生而不死的。」
佛陀接着又说：「无论生为婆罗门种姓、剎利种姓或是豪门世家，有生就有死，没有不死的。即使是剎利种姓的人当了帝王，加冕登基，君临天下，统治四方万民，有强大无比的军力，能征服列国，终有命尽的时候，没有不死的。又或者说，大王！生在长寿天成为天众，于天宫里游戏自在，享受快乐，最后仍然命终，没有不死的。又或者说，大王！阿罗汉比丘烦恼已断尽，舍离尘劳重担，完成了行持，断除了一切结使，得到解脱，他们也一样会死，舍去身命，入于涅槃。又或者说缘觉圣者，善于调伏烦恼，证得寂灭，最后也会命尽，入于涅槃。诸佛具足十力与四无畏，破邪显正如同狮子吼，最后也会命终而入涅槃。从这些例证看来，大王！应当知道一切众生，下自小虫，上迄天神，有生就有死，最后都会衰败而逝，没有不死的。」
这时，世尊就说出以下这首偈：
「一切众生类，有命终归死， 各随业所趣，善恶果自受。
恶业堕地狱，为善上升天， 修习胜妙道，漏尽般涅槃。
如来及缘觉，佛声闻弟子， 会当舍身命，何况俗凡夫！」
波斯匿王听了佛陀这番开示，充满法喜，起身行礼，告退而去。
杂阿含296经(因缘经)
我是这么听说的：
有一次，佛陀住在王舍城的迦兰竹园里。那时，世尊告诉比丘们说：「我现在要为你们解说「因缘法」和「缘生法」。
甚么是「因缘法」呢？就是所谓有此事故，有彼事，因为「无明」而有「行」，因为「行」而有「识」，……乃至有众苦聚成的有情世间。
不论世上有没有佛陀，这个法则始终存在着，具恒常性与普遍性，诸佛自悟缘起，证得无上正觉，为人们演说、开示、显发这个道理。
也就是说因为「无明」而有「行」，因为「行」而有「识」，……乃至有「生」而有「老、病、死、忧、悲、恼、苦」。这个法则过去久远以来即已存在，现前如此，未来也必定如此；它是生命现象的定律。
「因缘法」的特性就是这样，一向如此。「因缘法」不离芸芸众生，「因缘法」不外有情世间。它是以智慧如实观察了知的真理，并非颠倒谬见。
像这样，顺着「因缘法」而生起的各支名目，称为「缘生法」，也就是「无明」、「行」、「识」、「名色」、「六入处」、「触」、「受」、「爱」、「取」、「有」、「生」、「老、病、死、忧、悲、恼、苦」；这些统称为「缘生法」。
多闻的圣弟子正观「因缘法」与「缘生法」，了解到「名」与「色」不论在过去、现在与未来都是相依相存，彼此互为因缘；进而领悟到它们生灭不已、无常、非我，就不会冥索前世，问说：『我于前世存在？我于前世不存在？我于前世是哪一类的有情？我于前世的经历如何？』
也不会臆测来生：『我于来生将存在？我于来生将不存在？我于来生将投生成为哪一类的有情？我于来生的际遇将会如何？』
对于现前的五蕴身心不会疑惑地问说：『生命的本质是甚么？为何有生命？前世我是谁？来生我将投生到何处？众生从哪里来的？它们在此命尽后将往生何方？』这些迷惑就如同世上的宗教师与学者们被各种世俗谬见所系缚一样，于五蕴内外妄执有我(我见)有众生(众生见)，相信灵魂不灭或自性常存(寿命见)，迷信符箓咒术、祭典仪轨或各种趋吉避凶之道(忌讳吉庆见)。
一旦正观缘起，到了那个时节，圣弟子清楚知道自己已断除了前述的种种邪见；犹如截断多罗树头使其不再发芽，断除了生死轮回的根本，终将于未来证解脱涅槃而不再受生。这就是多闻圣弟子对于「因缘法」与「缘生法」实实在在地知法见法，有了深刻的觉悟，善加修持而入于法流。」
佛陀作了这番开示，比丘们都很高兴地信受奉行。
杂阿含第906经 (法损坏经)
我是这么听说的：
有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，大迦叶尊者住在舍卫城的东园鹿母讲堂，于黄昏时出定，前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，向佛发问：「世尊！您从前为僧团制戒还不多的时候，比丘们多乐意学习受持；如今制戒已多，乐意学习受持的比丘反而较少，是何缘故？」
佛陀说：「迦叶！由于世人广造恶业，寿命也渐次减短，贪欲烦恼充斥人心；兵燹、饥荒、瘟疫茶毒世间，众生的福报渐减，邪知邪见大行其道，虽然为弟子们制定许多戒律，乐于学习受持的人却很少。
迦叶！就如同世界面临末劫时，真正的七宝尚存于世间，就有假冒的七宝出现，取而代之，使真宝隐没。就像这样，迦叶！如来的正法将灭时，有相似的像法出现；相似的像法流布后，正法就灭。
航行于大海中的船，若超载过多的珍宝而翻覆，就会立刻沉没。如来的正法，则不会这样，而是逐渐地消灭。如来的正法不会为地震、洪水、劫火、罡风所毁坏，直到冥顽邪恶的众生出现于世间，喜好恶事，心怀不善，造各种恶业；将非法说成是正法，将正法诬谤为非法；那本非戒律的规条被奉为戒律，真正的戒律反而被贬辱抛弃；将各种似是而非的法义、经句、觉受大肆宣说，广为传述，如来的正法就会因此而隐没。
迦叶！有五种因缘能令正法沈沦消失。是哪五种呢？若比丘对佛陀不敬重恭顺，却仍依止于佛陀而住；对于法义、戒律、随机施教的开示及佛陀所称叹的梵行清净者不恭敬尊重，却仍依止于僧团而住。迦叶！这就是五种能令正法沉没的因缘。
迦叶！有五种因缘能令佛陀的正法律不会沉没、不会被忘失、不会退减。是哪五种呢？那就是比丘恭敬尊重佛、皈依佛；也恭敬尊重法义、戒律、日常的开示及佛陀称叹的梵行清净者。迦叶！这就是五种能令正法律不会沉没、不会被忘失、不会退减的因缘。
所以说，迦叶！应该这么学：恭敬尊重佛、法、戒、平时的开示及佛所称叹的梵行清净者，并依止于僧团而住。」
佛陀讲完此经，大迦叶尊者很高兴地起身行礼，告退离去。
杂阿含第300经(自他经)
我是这么听说的：
有一次，佛住在俱卢国的调牛村里。那时，有一位婆罗门来参访佛陀；与世尊见了面，互相寒喧问讯后，就退坐在一旁，向佛问道：「乔达摩！众生的苦乐是自作自受的，你说对不对？」
佛陀回答那位婆罗门说：「我不能依着你的问法回答这个问题。不应断言众生的苦乐是否自作自受。」
那位婆罗门又问：「那么，众生的苦乐是否异作异受？」
佛陀仍然回答他说：「苦乐异作异受的说法，也不应置答其是非。」
那位婆罗门不解地问道：「为何我问众生的苦乐是否自作自受或异作异受，你都不给我肯定的答复？这是甚么道理呢？」
于是，佛陀向那位婆罗门开示道：「所谓『自作自受』，就是认为受报者即是造业者，二者具有同一性，这就堕于真常的知见。至于『异作异受』则认为受报者与造业者彼此互异，二者不具同一性，这就堕于断灭的知见。
合于真理的说法，是舍离前述两种偏邪的见解，处于中道而说的，即所谓『此有故彼有，此起故彼起』，因[无明]而有[行]，因[行]而有[识]，…，乃至有[生]故有[老、病、死、忧、悲、恼、苦]。反之，『此无故彼无，此灭故彼灭』，[无明]灭则[行]灭，[行]灭则[识]灭，…，乃至众苦也灭尽」
佛陀作了这番开示，那位婆罗门充满法喜，起身告辞离去。
杂阿含第335经(第一义空经)
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