..续本文上一页缘起所生起的现象(缘生法)。甚么是缘起呢？就是此有故彼有，因为【无明】而有【行】，因为【行】而有【识】，．．．乃至有众【苦】聚成的有情世间。无论如来是否出现于世间，缘起都是固定的法则，而其中的各支(缘生法)也必须依一定的条件而生起。如来自行澈悟缘起，成就无上正觉，为人们演说、开示、显发这个真理。
也就是说因为【无明】而有【行】，因为【行】而有【识】，．．．乃至有【生】而有【老、病、死、忧、悲、恼苦】。顺着缘起而生起的各种现象，也就是【无明】、【行】、【识】、【名色】、【六入处】、【触】、【受】、【爱】、【取】、【有】、【生】、【老、病、死、忧、悲、恼苦】(缘生法)。这些现象都有赖于特定的条件而生起，具有无常的特质，都会败坏或消失。」
佛陀接着说道：「当一位圣弟子能以内明的智慧观察缘起(因缘法)以及依缘起所生的现象(缘生法)时，他就会见到构成生命现象的心理要素(名)与物理要素(色)无论在过去、现在与未来都是相依相存而互为因缘，从而了悟到它们生灭不已、无常、苦、非【我】。他不会冥索前世：『我于过去世存在吗？』、『我于过去世不存在吗？』、『我于过去世是哪一类的有情？』、『我于过去世是处于怎样的状态？』、『我的过去世又是从何而来的呢？』；他也不会臆测来生：『我于未来世将存在吗？』、『我于未来世将不存在吗？』、『我于未来世将投生成为哪一类的有情？』、『我于未来世的际遇将会如何？』、『我于未来世受生之后，又将成为谁呢？』；他对于现前的五蕴身心不会疑惑地问说：『我存在吗？』、『我不存在吗？』、『我是谁？』、『我是处于怎样的状态？』、『有情众生从哪里来？』、『有情众生的归宿何在？』。这些迷惑就如同世上的宗教师与学者们被各种世俗谬见所系缚一样，将那些迁流不定的心理要素与物理要素所构成的现象执为人、我、众生(我见、众生见)，相信灵魂不灭或自性永存(寿命见)，迷信符箓咒术、祭典仪轨或各种趋吉避凶之道(忌讳吉庆见)。」
佛陀接着说道：「各位比丘！多闻圣弟子为何能舍离三世的疑惑，而至永尽苦边？那是因为多闻圣弟子入于法流，经由正知见．．．乃至正定，开发出内明的智慧，如实观察缘起(因缘法)以及依缘起所生的现象(缘生法)。」
佛陀作了这番开示，比丘们都很高兴地信受奉行。
汉译杂阿含第二六○经、英译巴利圣典Samyutta-22：21。
我是这么听说的：
有一段时期，佛陀在舍卫国游化。这一天，阿难尊者来到佛陀的住处，向佛陀行礼问讯后，退坐在一旁，问道：「世尊，所谓寂灭，究竟要止息的是甚么呢？」
佛陀回答说：「阿难，色身(色)是迁流不定的，依因缘而生灭，靠特定条件而存续；它会变得衰弱，然后完全腐朽掉，而归于无有。各种感受(受)、认知暨分辨作用(想)、出于意志的活动(行)、知觉(识)也都是迁流不定的，依因缘而生灭，靠特定条件而存续；它们也不能常存，终归于无有。阿难，如来所开示的寂灭之道，正是要止息这生灭不已的现象。」
佛陀作了这番开示，阿难尊者充满法喜，信受奉行。
汉译杂阿含第二三经、英译巴利圣典Samyutta-22：91。
我是这么听说的：
有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍里。那时，罗侯罗尊者来到佛陀的住处，向佛陀行礼问讯后，坐在一旁，问道：「世尊，对于现前这个能见闻觉知的身体暨在它之外的其它有情众生，吾人该有甚么样的知识与体验，才可以断除身见、贪爱与我慢呢？」
佛陀开示说：「罗侯罗，对于五蕴中的【色】，无论过去、现在、未来、内、外、胖、瘦、美、丑、远、近，应当运用内明的智慧，如实地观察并体验【色】不是【我】、【色】不为【我】所拥有、【色】不在【我】之中、【我】不在【色】之中；对于【受】、【想】、【行】、【识】，也要做同样的观察与体验。罗候罗，多闻圣弟子若能充分理解五蕴无常、苦、非【我】，并且以内明的智慧澈见五蕴的真相，就能断除身见、贪爱、我慢以及其它一切结使(烦恼)，而永尽苦边！」
佛陀作了这番开示，罗侯罗尊者充满法喜，信受奉行。
汉译杂阿含第一经、英译巴利圣典Samyutta-22：12。
我是这么听说的：
有一段时期，佛陀在舍卫国游化，住在祇树给孤独园里。这一天，佛陀向比丘们开示道：「应当如实观察色身(色蕴)是无常的！这样的观察就是合于正见的禅观，能使行者生起厌离心，不再贪爱色身，使心意得到解脱。同理，也如实观察各种感受(受蕴)、各种认知暨分辨作用(想蕴)、各种出于意志的活动(行蕴)、各种知觉(识蕴)也都是无常的！这样的观察就是合于正见的禅观，能使行者厌离它们，断除对各种因缘和合而生起之精神现象的贪爱，从而使心意得到解脱。
像这样，比丘们！从五取蕴(五受阴)的系缚中解脱出来，就能依愿自行记说：『此生是长夜轮回的终点，清净圣洁的梵行已坚立；完成了所有的行持，不会再受各种生存境界的羁绊。』如同观察五蕴无常一样，观察五蕴的本质是苦、非【我】，也是同样的道理。」
当时，比丘们听闻佛陀这番开示，都很高兴地信受奉行。
汉译杂阿含第二四八经、英译巴利圣典Samyutta-35：193。
我是这么听说的：
有一段时期，佛陀住在波咤利弗多罗国的鸡林园里。这一天，纯陀尊者来到了阿难尊者的住处，彼此互相寒喧问讯后，就坐在一旁。然后，纯陀尊者问道：「尊者阿难，我有个问题想请教您，是否有空为我解答？」
阿难尊者说：「仁者请说无妨，我会就个人所知，为你解说。」
于是，尊者纯陀问道：「世尊依其所知所见，将有情众生的色身解析为地、水、火、风四大类不同性质的元素，施设各种譬喻，善巧方便地开示色非【我】的法义。那么，【识】又是怎样的情形呢？世尊是否也说它非【我】呢？尊者阿难，您在僧中最为多闻，我为了听闻关于【识】的法义，专程从远方来见尊者。恳请尊者慈悯，为我开示其义！」
阿难尊者就对纯陀尊者说：「我向你提几个问题，你随自己的意思回答。尊者纯陀，有没有【眼】、【色】与【眼识】？」
纯陀尊者回答道：「有的！」
阿难尊者接着问道：「【眼识】是以【眼】与【色】为因缘而生起的，对不对？」
纯陀尊者回答说：「是的！」
阿难尊者又问道：「那么，作为【眼识】赖以生起之因缘的【眼】和【色】这两者是常还是无常呢？」
纯陀尊者回答说：「它们是无常的。」
阿难尊者又问道：「当【眼】和【色】这两项因缘发生变化时，原来生起的那个【眼识】还能继续存在吗？」
纯陀尊者回答说：「尊者阿难，这是不可能的！」
阿难尊者又问道：「尊者纯陀，既然【眼识】随因缘而生，也随因缘而灭，多闻圣弟子还会执持『【眼识】就是【我】、【眼识】为【我】所拥有、【眼识】在【我】之中、【我】在【眼识】之中』这类的知见吗？」
纯陀尊者回答说：「不会的！」
阿难尊者接着问道：「尊者纯陀，你对于【耳】．【声】．【耳识】、【鼻】．【香】．【鼻识】、【舌】．【味】．【舌识】、【身】．【触】．【身识】、【意】．【法】．【意识】的看法如何？它们是存在的吗？」
纯陀尊者回答说：「是的！」
阿难尊者问道：「前面提到这五个【识】也都是以相对应的根、尘为因缘而生起的吗？」
纯陀尊者回答说：「是的！」
阿难尊者又问道：「那么，这五个【识】所赖以生起的因缘是常还是无常呢？」
纯陀尊者回答说：「尊者阿难，后面提到的这五根与五尘也一样是无常的。」
阿难尊者问道：「当这些根、尘发生变化时，那些以它们为因缘而生起的【识】还能维持不变吗？」
纯陀尊者回答说：「不能！」
阿难尊者接着问道：「既然六【识】都随因缘而生，也都随因缘而灭，整个【识蕴】都是迁流不息的生灭现象，多闻圣弟子还会执持『【识】就是【我】、【识】为【我】所拥有、【识】在【我】之中、【我】在【识】之中』这类的知见吗？」
纯陀尊者回答说：「不会的！」
阿难尊者开示至此，就为这次说法作一总结：「所以说，尊者纯陀，世尊也一向宣说【识】无常、苦、非【我】。尊者纯陀，且让我就刚才所讲的法义，为你说一个譬喻：有一个壮汉，手持利斧，入山伐木，见到一株芭蕉树，以为那是堪用的木材，就将它断根削叶、剥除树皮，想要从中得到坚实的好木材，结果剥了一层又一层，直到整株芭蕉树都被解体，也没有坚实的木材可得。就像前述的这则譬喻一样，多闻圣弟子以正知见观察思惟【眼识】、【耳识】．．．乃至【意识】，如实知见它们无常、苦、非【我】的真相，了知它们无可执取，由是断除贪爱，无有丝毫的染着，而能自知自证『我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有！』。」
经过这番法谈后，两位善士充满法喜，各自回到自己的住处。
汉译杂阿含第八九二经、英译巴利圣典Samyutta-25：1。
我是这么听说的：
有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园里，向比丘们开示说：「有情世间的诸多生理与心理活动，无不来自六个门户。哪六个呢？它们就是眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)，都具有无常、苦、非【我】的特性。对于这个教导能够如理观察，而生起须陀洹道心者，就是一位信行人。他已远离尘垢，脱离了凡夫的境地，也不会再造作任何导致堕入三恶趣(地狱、畜生、饿鬼)的行为。他在此生命尽之前，必然证得须陀洹果。」
佛陀接着说道：「对于六根无常、苦、非【我】的本质，能够以智慧作更深入地观察思惟，并生起须陀洹道心者，就是一位法行人。他已远离尘垢，脱离了凡夫的境地，也不会再造作任何导致堕入三恶趣(地狱、畜生、饿鬼)的行为。他在此生命尽之前，必然证得须陀洹果。」
佛陀接着说道：「对于六根无常、迁流不定、苦、非【我】的本质，以智慧观察思惟，断除了身见、戒禁取、疑这三结者，就是须陀洹(初果)，不会再堕入恶趣，未来必定成就正觉。」
佛陀作了这番开示，比丘们都充满法喜，信受奉行。
《杂阿含经选辑 IV》全文阅读结束。