..续本文上一页”就很容易了解，就是“一心专念”。这样，每个人都看得懂，也做得到——包括没有受过教育，不识字、根器迟钝、智慧低的人，也可以做得到；甚至连鹦鹉、八哥都做得到。
有关“一心不乱”的解释，有的解释为断除烦恼、无明的事一心或者理一心；有的解释为清净心，或进入禅定，具有静定的功夫，不然也要功夫成片、梦寐一如，这样才是一心不乱。这样的解释完全错误，完全不对！这样的解释歪曲了释迦牟尼佛的本意，违背了阿弥陀佛的本怀，也误导了千千万万的念佛人。
善导大师的解释很简单，就是专，专念。
“一心”，一者不二，不二就是专，也就是“专心”；“不乱”，善导大师的解释就是不杂乱，不杂也是专，所以善导大师解释就是“一心专念”，意思就是以每个人的根机来专念“南无阿弥陀佛”这句名号。
众生的根机各各不同，有出家众，有在家众，有根器高，有根器低；有出家时间多、念佛多，有在家而士农工商时间少、念佛少……虽然，十方众生根机千差万别，都以各自的根机来专念这句南无阿弥陀佛，没有一个固定的标准、条件。若要说有条件、有标准的话，就是“专念南无阿弥陀佛”，这就是标准。
另外，善导大师有一首偈，虽然只有二十八个字，却是解释这段《阿弥陀经》核心经文的重要法语——
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
这首偈出自善导大师的《法事赞》下卷，下卷是专门解释《阿弥陀经》大意的。《阿弥陀经》往生正因之经文说：
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。
《法事赞》的这首偈，就是在解释这一段往生正因的经文。
这首偈很短，希望大家都能背下来。
经文也好，或是我们这个法脉相承祖师的著作也好，都是释迦牟尼佛的智慧，都是历代祖师体验的结晶。这种智慧的结晶我们可以不必花钱，也不必经历辛苦地追寻就能接受下来，怎么接受呢？就是背下来。将这些法语背下来，其中的道理就会在我们的心中酝酿发酵。就像播种，种子落地，随着时间就会发芽、开花、结果，就好像别人的智慧白白地送给我们一样。
所以，我们法门中的经论与法语，如果能背就尽量背下来，虽然一时不能了解，但是背下来反复地复习，自然就会了解。
为什么自然会了解呢？所谓“自性具足万法，自性能生万法”。一切万法，其实我们的本性、佛性里面都有，也都了解，只是因为被无明贪瞋痴覆盖着；可是若将法语背下来，自然会触动我们原来所有的。这并不是外面的东西，是我们自己的，是我们家里的旧家当，只是在我们的仓库里已经放了很久，覆藏着。如果将它拿出来洗一洗、磨一磨，恢复原状，它还是会放光。所以这首偈很好，要背下来。
善导大师这首偈语说“教念弥陀专复专”，“教”就是指释迦牟尼佛教我们要“执持名号，一心不乱”。“一心”就是不二，不二就是专；“不乱”就是不杂乱，不杂乱也是专。所以善导大师说“念弥陀专复专”。
因此，我们只要专念这句弥陀名号，不管有没有断烦恼达到事一心不乱，或者破除无明达到理一心不乱，也不管念佛当中有没有妄想，是否功夫成片、梦寐一如——这些都不管，只须专念这句名号。今天有清净心也好，没有清净心也好，都专念这句弥陀名号；今天过了，如果生命已尽，我们就蒙佛接引往生极乐世界；如果生命未尽，还有第二天的生命，我们第二天还是专念这句南无阿弥陀佛，不管有烦恼、没烦恼，是善是恶，都不管。
我们的生命还有三天、四天、五天、六天、七天、七年、七十年，都一心专念这句南无阿弥陀佛。要往生极乐世界就专念南无阿弥陀佛，专靠南无阿弥陀佛，不用靠其他的功行、功德、功夫，所以叫作“一心专念，弥陀名号”。
定得往生。
这四个字就是说，决定往生极乐世界、必定往生极乐世界，是百分之百——不是百分之九十九，也不是百分之六十，是必定往生极乐世界。这是在解释《阿弥陀经》的哪一句经文呢？就是：
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
如果一心专念弥陀名号，那“其人临命终时”——这个人临命终还没有断气时，“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”——阿弥陀佛与诸圣众就预先显现在他的面前，“是人终时”——这个人断气时，自自然然就“心不颠倒，即得往生”——往生去哪里？到阿弥陀佛的极乐世界。
如果就《阿弥陀经》这几段经文来看，就有两重因果。
第一重：只要一心专念弥陀名号(因)，就可以得到“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”的果。
第二重：阿弥陀佛既然现前(因)，自然使我们“心不颠倒往生极乐”(果)。
所以，第一重就是我们现在专念弥陀名号，就能获得临终弥陀现前；第二重就是弥陀现前，自然心不颠倒，即得往生极乐世界。这就是“两重因果”。以表格显示如下，便能一目了然：
其实这“两重因果”，从《阿弥陀经》的经文一看就非常清楚，我们如果依照经文的次序读下去(不要弯曲地解释)，经义当下一目了然。
所以，有人解释“念佛要念到临终时心不颠倒，正念现前，阿弥陀佛才会前来迎接”，这样就是错读经文，错解经义，将佛所说的错解，使佛的目的无法达成，这就是三世佛冤。
佛的目的是什么？佛出现在世间的目的只有一个，就是救度众生离开轮回，使众生成佛。这个目的达成是靠什么法门？八万四千法门唯有靠专一称名的净土法门。
《阿弥陀经》说得清清楚楚、明明白白，只要念佛，临终佛亲自来迎接，使我们断气时，当下往生极乐世界。这不只是释迦牟尼佛这样说而已，东方的佛也出来证明，西方的佛也出来证明，四维上下，十方世界尽宇宙所有的佛全部都出来证明，证诚释迦牟尼佛所说不虚。
所以，若将经文错误解释，不仅违背佛意，也贻误众生。善导大师解释得非常简要、清楚、明了，让我们容易了解，也容易做到，使我们今生能够安心、不恐惧。
阿弥陀佛在《无量寿经》就说“一切恐惧，为作大安”。
我们众生的恐惧很多，我们都怕老，没有人不怕老的，尤其是上了年纪的人。人一老迈，视听不好，行动不好，睡不好，这个不好、那个不好的，还有像牙齿痛、胃肠病、心脏病、肾脏病、肝病等等，都是老迈所引起的。因为老了，器官退化了，所以就更容易生病，大家都会怕。而且，求不得也怕，怨憎会也怕，尤其是爱别离更害怕，但是最怕的就是自己的死亡，由今世的苦，又进入一个更大更长的苦，更令人恐惧害怕。
我们的“一切恐惧”——不是只有一个恐惧而已，是所有的恐惧，阿弥陀佛都要使我们安心，不只是“安”而已，而是要使我们“大安”——大安心、大欢喜、大安慰、大满足：这就是“一切恐惧，为作大安”。
种种的恐惧就好比一棵树，有根，有干，有枝，有叶，这棵树若是一棵有毒的树，从根干到枝叶都是有毒的。我们今天摘这片叶子，明天砍那根枝干，这样能彻底解决问题吗？不能。唯有连根拔除，才能彻底解决。
释迦牟尼佛说人生是苦，而且是苦海无边：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛都是苦，而根本的苦就是六道轮回苦。如果能将六道轮回之苦拔除，其他的苦虽然暂时还在，但那些苦将不会长久，因为根已经断了，就好像树根已断，虽然目前枝叶还未干枯，但不用多久就会全部干枯了。
同样，虽然我们现在尚未临终，但是生死轮回这件大事若能解决，就好像树的根已经断除，这样即使我们今生的果报还未尽，肉体还在世间，还有烦恼，还有苦，但时间并不长久，最长也是几十年的时间而已；一期的果报若尽，自然就挥别娑婆，往生极乐了。
我们在这世间，父母妻子也好，与其他人相处也好，甚至做生意有赚钱、没赚钱，一切都是因缘。若有缘，时间一到就会得到；若无缘，再怎么追求都不可能得到。所以，缘尽时自然就离开世间，如果业债未还完，就不可能离开。有很多老人长期病苦卧床，甚至成为植物人，一口气要断不断，就是因为在这世间的债还没还完。那要怎么办呢？应该将他的财物拿去布施。布施出去，没有那些东西了，就等于这里的债还完了，他就可以离开这世间了。而且为他布施就减少了他的业，不然等到他缘尽，又没有布施，就堕落下去了。以我们这个法门来说，就是为他念佛，在他身边为他开示弥陀慈悲救度的道理，使他心中念佛愿生极乐。
一个人昏迷，我们不要以为他什么都不知道，其实不是，他还是灵灵觉觉的。尤其是完全昏迷时，肉体虽然昏迷，神识却会浮现，出入不须经由大门，墙壁照常穿过，他看楼上楼下，不必抬头仰望或低头俯视，而且我们不用说话，一起心动念他就知道。所以对于昏迷的人，就在他的身边开示念佛必定往生的道理，让他念佛往生极乐世界。
必无疑也。
这四个字是指十方诸佛的证明，证明释迦牟尼佛所说的是真实之言，不虚假，不虚诳，众生应该相信，不要怀疑，照这样做，自然就能得到往生的大利益。
善导大师这段文解释《阿弥陀经》的核心，非常清楚明白。
接下来单独就“不问罪福”之文，逐句另作阐释。
一、一切凡夫——
《小经》言：“善男子、善女人”。
此指五浊恶世凡夫，依念佛之德，佛即赞言“善男子、善女人”。
如《观经》“下品上生”言“善男子(此人多作恶法，无有惭愧)以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。
《阿弥陀经》所说的“善男子、善女人”，他的本质就是凡夫，只要是凡夫，就一定有无明、烦恼、罪业。世间的凡夫，不是善凡夫就是恶凡夫，但是恶凡夫比较多。既然这样，…
《不问罪福 念佛皆生》全文未完，请进入下页继续阅读…