..续本文上一页念佛的缘故，因为念佛之德，佛就赞叹我们是善男子、善女人，是“芬陀利华”，与等觉菩萨为伍；已经获得无上的功德、最大的利益；祖师就说我们是好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人。所以，其他的善与念佛的善比较，就不是善了，是没有办法比较的，所以善导大师就说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
修六度万行，持五戒十善，这是不是善？当然是善，是功德，不过要与念佛比较，就没有办法可比了——“全非比较也”。
蕅益大师在《弥陀要解》中也说：
持名善根福德同佛。
持名者，光明寿命同佛无异。
贪瞋痴的凡夫，只要念佛，善根、福德、光明、寿命都与佛同一无二。所以，八万四千法门，八大宗派，唯有净土宗最不可思议。有一句话说：
超情离见，不可思议。
也就是说，这个法门不可思议，超越我们凡夫的见解、智慧、思维，甚至超越二乘——小乘的罗汉也好，大乘的菩萨也好，都没办法了解这个法门。如《无量寿经》所说：
二乘非所测，唯佛独明了。
大乘、小乘都没有办法测度这个法门，只有佛才能够理解；如果不是佛，根本不能了解，因为超越我们凡夫乃至二乘的知见。所以《华严经》就说：
宁受地狱苦，得闻诸佛名，不愿生天上，而不闻佛名。
意思是，只要能够听到佛的名号，就算堕入地狱那样痛苦的地方也值得；万万不要出生在天上，而不能遇到佛法、不能闻到佛名。因为地狱虽苦，但能闻到佛名，就能解脱地狱苦，不只解脱地狱苦，也解脱三恶道苦，也解脱六道轮回苦。如果在天上，虽然乐、寿命长，但是不能听到佛名，时间一到，照样堕落，而且生生世世轮回。这样说来，只要能听闻佛名，则苦是暂时的，乐是永恒的；若不能听闻佛名，则乐是暂时，苦是永恒的。
二、罪福多少——
五浊众生有“福多罪少”，有“福少罪多”，有“罪福俱多”，有“罪福俱少”，有“唯罪无福”，无“唯福无罪”，何以故？以五浊恶时、恶世界、恶众生故。
善恶和罪福有以上这六种差别。其实，罪福就是善恶的意思，善恶是因，罪福是果。
第一句是“福多罪少”；第二句“福少罪多”；第三句“罪福俱多”，罪和福都一样，罪多福也多；第四句“罪福俱少”，罪少福也少；第五句“唯罪无福”，一生都在造业造罪，不曾行善积德；第六句“唯福无罪”，只有善，没有罪——不过，在这世上没有这样的人，除非是阿罗汉，因为阿罗汉已经断除烦恼，所以他起心动念都不会造罪业。既然不是阿罗汉，起心动念是怎样呢？就像《地藏经》所说的：
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
“南阎浮提”是指地球众生，“举止”就是动静，一动一静之间所起的念头百千万种；不只百千万种，经典中说一弹指六十刹那，一刹那九十生灭，这样算来，我们动静之间所起的念头是数不清、算不尽。所起的念头“无不是业”，业就是行为，口中所说的语言是行为，身上所做的动作也是行为，意业是无形的，无形的起心动念也是行为。无形的起心动念我们看不到，但鬼神看得到，佛菩萨也看得到，所以同样是有形的，同样都是业。身业、口业名为有表业，意业名为无表业，这些业都是罪，不是善。
这是依佛的境界来看我们众生，若依我们众生，就不能了解是业、是罪，为什么？因为凡夫愚痴，都是一丘之貉，都是黑木炭，彼此都是黑，都是无明。佛就不是这样，就好像我们以肉眼来看双手是干净的，可是若以放大镜来看就不干净了，以显微镜来看就充满了细菌。佛具足三明六通，佛眼犹如显微镜，世人之恶，无论内外明暗，大恶、小恶、微细恶，佛都一目了然。所以世间的人多是“罪多福少”，甚至是“唯罪无福”。
善导大师要我们自觉并深信：我们就是罪恶生死凡夫，行五戒十善的人，也一样是罪恶生死凡夫，为什么？因为没有出离之缘，五戒十善还是凡夫善，仍在三界之内，一样堕落，这样岂不还是罪恶生死凡夫吗？
三、不问——心中有所疑难曰“问”，“不问”反之。
“疑难”就是心中有疑问，难以解答，难以判断，难以处理，这叫作疑难；反之，“不问”就是没这些问题，没有这些疑难，所以不用问。
意思就是说，我们凡夫只要念佛，决定往生极乐世界，罪也好，福也好，罪多福少，福多罪少，罪福俱多、俱少也好，跟这些都没有关系，往生极乐世界只和念佛有关系。若念佛，不管是罪是福，罪福是多是少，通通往生；若不念佛，就会因为福而上生人间或天上，因为罪而堕入三恶道。所以，如果是念佛往生极乐世界，就不用问这个人的根机如何、善恶如何、功德如何、功夫如何，这都不用问。因为往生极乐世界不是靠我们的福善和功夫，是靠这句名号，这句名号有不可思议的功德，可以消除我们的业障、增加我们的福德。我们离开娑婆往生极乐世界，是靠阿弥陀佛的愿力。靠阿弥陀佛的愿力不只可以往生，而且是决定往生、容易往生。
四、不乘弥陀愿力有二：
(一)问罪多少——造罪时起疑而退心，以为如斯造恶之身，虽然念佛，往生不定。
一般没有学佛的人，不知道善有善报、恶有恶报，直到学佛之后，就知道有善恶报应，就知道本身有罪业。
一般泛泛修行的人，会误以为自己已经积功累德，自己功行已经达到什么境界，以为自己的心可以清净或已经清净，甚至证到什么果位。如果有智慧，努力修行，进而严格检讨自己，就会发觉自己其实仍是罪恶之身，尤其是越认真修行，越能如实看清自己是罪恶生死凡夫，无有出离三界六道之缘。
这里所讲的“造罪时”，不是故意去造罪才叫造罪，而是我们凡夫起心动念无不是业、无不是罪，只是未发觉、未反省。有的人因为不了解这个道理，所以认为罪对往生来说是一种障碍，恐怕虽然念佛也不能往生，这就是在“问罪多少”。
(二)问福多少——
以为发菩提心、修诸功德之念佛，往生必定；
若无道心善行，则虽念佛，往生不定。道心为先，佛力为次。
以为要有发菩提心、修诸功德的行持，这种念佛才能往生，如果没有发菩提心，没有广行六度、累积功德，虽然念佛也往生不定。这种观念就是不靠、不乘弥陀愿力，以自己发道心、积功累德为中心，认为这才是主要的因素，而佛的力量是次要的，这就是“问福多少”。
前面是问罪多少，不对；这里是问福多少，也不对。
我们都看不清楚自己，所以认为自己有善，以为自己可以发菩提心，或以为自己真正在发菩提心：这是错误的。
所谓发菩提心，就是发上求佛道、下化众生的无上正等正觉之心，而且发菩提心之后就要去行菩萨道。
菩提心有两种，一是净土门的菩提心，二是圣道门的菩提心。
净土门的菩提心就是念佛往生极乐世界，自然就会圆满上求佛道、下化众生的菩提心愿，达成菩提行。
圣道门的菩提心，就是靠自己在娑婆世界生生世世发菩提心、行菩萨道，在娑婆世界成就佛道。
就菩提心来说，净土门的菩提心叫作“易行道”，容易达成，只要念佛就能达成；圣道门的菩提心叫作“难行道”，就是说我们做不到。
为什么做不到呢？圣道门的菩提心就是“四弘誓愿”：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。一般修圣道门的人，每天都要念“四弘誓愿”来提醒自己、激励自己。可是实际来说，大多只是在嘴上念念而已，哪有真的在行“众生无边誓愿度”呢？发菩提心就要行菩萨道，菩萨道就是“难行能行，难忍能忍，难舍能舍”。现在有人需要肝，就要把肝割给他，有人需要肾，就要把肾割给他，有人需要眼角膜、血液，我们都要奉献出去，遇到就要行，这就是“难行能行，难忍能忍，难舍能舍”。这些，发菩提心的人都能做到吗？即使现在有麻醉药，捐献器官可以不怎么痛苦了，而且以肝脏来说，捐了一部分还会再生长，但我们还是做不到：这就是发菩提心、行菩萨道的困难。
还有，如果有两间房子，自己住一间，另外一间就要布施出去。外面有很多人负债累累、三餐不济，一个发菩提心、行菩萨道的人，他是今天或这辈子用多少，他就只留多少，其他的一概要无条件布施出去，这才是真正发菩提心、行菩萨道。甚至别人要你的先生、你的妻子、你的孩子，要你的地位、财产，照常要奉献。佛生生世世以来行菩萨道就是这样做的，这在经典中写得清清楚楚。
发菩提心的人做得到吗？做不到。
这种菩提心以及种种的菩萨行都很困难，可是一般人没有真正反省检讨，以为自己在发菩提心，在修六度万行，在持五戒十善，那都是没有自觉，对自己不够了解。
一个人若真正对自己了解，就会像善导大师所说的：原来自己是一个罪恶生死凡夫，善根薄少，烦恼深重，流转三界，靠自己是无法脱出火宅的。
五、乘弥陀愿力有二：
(一)不问罪多少——
造罪时不起疑心，信知：如是造罪，必堕地狱；然念佛乘佛愿力故，往生决定。
依照因果的道理，造罪一定会堕入地狱；但因为念佛，靠佛的愿力，不但不会堕入地狱，还会脱离六道轮回，往生极乐世界。这样的信才是真正的信，这样才是真正的念佛、靠佛。
“造罪时不起疑心”，这不是叫我们去造罪，我们不用特别造罪，本来就是造罪之身。为什么？我们都有贪瞋痴，自然就是造罪之身。
(二)不问福多少——
虽有道心善德，然信知不依此道心善德得往生，依弥陀愿力得往生。
这就是全凭阿弥陀佛的愿力。对自己任何的福都不依靠，知道发道心也好，行善积德也好，不是今生今世才这样的，生生世世以来我们都曾学佛、行善积德，也曾出家、深入经藏，甚至成为高僧大德，这些我们都曾经历过，那为什么到现在还在轮回呢？因为从来没有一次是真正地依靠阿弥陀佛而念佛往生极乐世界的，所以，这种道心，这种善行，结果也照常轮回，因此…
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