白话佛经
大般涅槃经
法会圣众 常亲近同修翻译
大般涅槃经卷第十五
梵行品第八之一
善男子。什么是菩萨摩诃萨所作的梵行呢？善男子。菩萨摩诃萨住在大乘大般涅槃，安住在七种善法中而能够具备梵行。哪七种呢？一知法，二知义，三知时，四知足，五自知，六知众。七知尊卑。
善男子。什么叫菩萨摩诃萨知法呢？善男子。就是菩萨摩诃萨知道十二部经。所谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰(印语是Itivrtaka，其他经本上写作目，读音上来看目更接近)多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍。
善男子。什么叫修多罗经呢？从如是我闻至欢喜奉行，这样的长行文都叫修多罗。
什么叫祇夜经？佛告诉诸比丘。我从前跟你们一样愚蠢无智慧而不能如实见到四真谛，所以流转久处在生死的大苦海中。于是开始讲解什么是苦集灭道。如同佛为诸比丘说的所有契经那样讲完之后，这时还有利根的众生，为了听法的缘故迟到了，就问其他人，如来刚才讲的什么。佛知道后就结合当时的经典而说偈颂：
我昔与汝等不见四真谛
是故久流转 生死大苦海
若能见四谛 则得断生死
生有既已尽 更不受诸有
“我昔日根你们一样不见四真谛，所以长久流转在生死苦海之中， 如果能见四真谛就能断除生死，生有灭尽后就再不承受诸有了。“
类似这样的重颂叫做祇夜经。
什么叫授记经呢？比如有的经律上如来说法时为诸大人受记作佛。“你阿逸多，未来有个王，名叫蠰佉。当在此世而成佛道。号为弥勒。这叫做授记经。
什么叫伽陀经？除了修多罗以及戒律。其余的四句之偈。比如：诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教
所有的恶都不要作， 所有的善都要奉行， 而自心却始终清净， 这就是佛教的真意。这样的颂叫做伽陀经。
什么叫优陀那经呢？比如佛午后进入禅定为诸天众说法。这时诸比丘互相说：如来现在为什么而入禅呢？如来明天从禅定中起来后，没有人来问。佛能知道别人的心意而自己说：比丘要知道，一切天人的寿命极长。你们诸比丘。为了他人而不求私利。欲望微薄。知道满足，心神寂静，这些都比天人更善。 这样的诸经是佛无问自说的，叫做优陀那经。
什么叫尼陀那经呢？就是诸经偈颂中将事情的因缘根本为人演说的。比如舍卫国有一男子用网捕鸟，得到后关在笼中喂它水和谷子，然后把鸟放了。世尊知道这件事的本末因缘，而说偈言：
莫轻小罪 以为无殃 水渧虽微 渐盈大器
不要轻视小罪，认为不会因此遭殃，水滴虽然微小，持续滴落却能逐渐装满很大的容器。类似这样的本末因缘叫做尼陀那经。
什么叫阿波陀那经呢？比如戒律中所说的各种譬喻，就是阿波陀那经。
什么是伊帝目多伽经？如佛所说：比丘们要知道，我出世时所可说的叫做戒经。鸠留秦佛出世之时叫甘露鼓。拘那含牟尼佛时叫法镜。迦叶佛时叫分别空。类似这样的过去的事情叫做伊帝曰多伽经(本事经)。
什么叫阇陀伽经呢？就是讲解佛世尊从前作菩萨时修行各种苦行。比如：比丘当知，我在过去曾经作鹿、作罴、作獐、作兔。作粟散王、转轮圣王，龙、金翅鸟。像这些佛在行菩萨道时所受的身，叫做阇陀伽(本生经)。
什么叫毗佛略经呢？就是大乘方等经典。其中道理广大犹如虚空叫做毗佛略。
什么叫未曾有经呢？比如菩萨初出生时，无人扶持，立刻行走七步，放大光明，遍观十方。又如，猕猴手捧盛蜜的容器献给如来，比如白项狗在佛身边听法，比如魔王波旬变成青牛行走在瓦钵间，让那些瓦钵互相碰撞却没有伤损。比如佛初生进入天庙时，让那些天像起身下礼。这些记载不可思议的事情的经典叫做未曾有经
什么叫优波提舍经呢？比如佛世尊所说的诸经，如果进行议论、分别解说、辩其相貌，像这样的理法议论问答的经典叫做优波提舍经。菩萨如果能了知这十二部经，就是知法。
如何才是菩萨摩诃萨知义呢？菩萨摩诃萨如果于一切文字和语言都能详尽的明白其中之义，就叫做知义。
如何才是菩萨摩诃萨知时呢？善男子。菩萨正确的了解何时应修习寂静，何时应修习精进，何时应修习舍定，何时应供养佛，何时应供养师，何时应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、具足般若波罗蜜，叫做知时。
如何是菩萨摩诃萨知足呢？善男子。菩萨摩诃萨的知足就是对于食、饮、衣、药、行、住、坐、卧、睡、寤、语、默，怎样都能满足，叫做知足。
善男子。如何是菩萨摩诃萨自知？菩萨自知我有怎样的信、怎样的戒、怎样的多闻、怎样的舍、怎样的慧、怎样的去来、怎样的正念、怎样的善行、怎样的问、怎样的答，叫做自知。
如何是菩萨摩诃萨知众？善男子。菩萨知道大众是刹利众、或是婆罗门众、或居士众、或沙门众，在何种大众中应如何行、来、坐、起，如何说法，如何问答，叫做知众。
善男子。如何是菩萨摩诃萨知人中尊卑？善男子。人有二种：一者信，二者不信。菩萨要知道信的人是善，不信的人不是善。另外信有二种，一种经常拜访僧众，另一种不去拜访。菩萨要知道去拜访的是善，不去的不是善。拜访僧众的又有二种。一是礼拜，二是不礼拜。菩萨要知道礼拜的善，不礼拜的不是善。礼拜的又有二种。一是听法的，二是不听法的。菩萨要知道听法的善，不听法的不是善。听法者又有二种，一种至心听，另一种不至心。菩萨要知道至心听者是善，不至心者不是善。至心听法的人又有二种，一是思索法义，二是不思索法义。菩萨要知道思义的善，不思义者不是善。思义又有二种。一是按照所闻的法执行，二是不按法执行。按照所闻的法执行是善，不执行不是善。按照所闻的法执行的人又有二种。一是求声闻乘，这样并不能利益一切苦恼众生。另一种回向无上大乘，能利益很多人，让其能够安乐。菩萨要知道能利很多人，让其得到安乐者是最上最善的。善男子。如同诸宝中如意宝珠最妙，如诸味中甘露最上。这样的菩萨在人天中是最胜最上，不可譬喻。善男子。这叫做菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经住七善法。菩萨安住此七善法后能具备梵行。
另外善男子。还有种梵行叫做慈悲喜舍。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如果多修慈心就能断嗔恚，修悲心也能断嗔恚啊。为何而说四无量心呢？按照这样推理应该有三种。世尊。慈有三种缘。一缘众生，二缘于法，三则无缘。悲喜舍心也是如此。如果是这样只应有三种，不应有四。所谓众生缘，是缘于五阴。愿意给与众生欢乐(众生主观需求)，叫做众生缘。所谓法缘，缘于布施众生所须之物(众生客观需求)，叫做法缘。所谓无缘者，缘于如来，叫做无缘。慈多缘于贫穷的众生。如来伟大导师已经永离贫穷，享受第一乐。若缘众生则不会缘佛(佛无所需)，缘法也是如此。所以缘于如来叫做无缘。
世尊。慈缘于一切众生，如缘于父母妻子亲属，因此叫做众生缘。法缘则不见父母妻子亲属，只见一切法皆从缘生，叫做法缘。无缘者。不住于法相和众生相，叫做无缘。悲喜舍心也是如此。所以应是三，不应有四。世尊。人有二种。一者见行(主要被邪见所惑)，二者爱行(主要被爱欲所惑)。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。所以应该是二，不应有四。世尊。无量就是没有边际。找不到边际所以叫无量。那么无量则应是一，而不是四。如果是四怎么能说无量呢？
佛告诉迦叶。善男子。诸佛如来为众生宣说的佛法要点，其中的道理非常深奥难以理解。有时为众生说一因缘。什么是一因缘呢？就是所谓一切有为之法。善男子。有时说二种：因、果。有时说三种：烦恼、业、苦，有时说四种：无明、诸行、生、老死。有时说五种所谓受、爱、取、有、生。有时说六种：三世因果。有时说七种：所谓识、名、色、六入、触、受、爱取。有时说八种除了无明、行以及生、老死其余的八事(十二因缘)。有时说九种如城经中，除了无明、行、识其余九事。有时说十一如同为萨遮尼犍子所说，除生之外其余十一。有时时完全说十二因缘，如王舍城为迦叶等所说的十二无明乃至生老病死。善男子。如同一种因缘因为众生不同而有种种分别说法。无量心法也是一样。
善男子。因此对于诸如来深奥秘密的行处不应怀疑。善男子。如来世尊有大方便力，可以将无常解说为常，常说为无常。说乐为苦、说苦为乐。把不净说为净、净说成不净。我说成无我、无我说成我。对非众生说为众生，对真实众生说非众生。非物说物、物说非物。非实说实、实说非实。非境说境、境说非境。非生说生、生说非生。乃至无明说明、明说无明。色说非色、非色说色。非道说道、道说非道。善男子。如来用无量的方便为了调伏众生，难道是虚妄的吗？。
善男子。有的众生贪于财货。我化作转轮王，在无量岁中满足他一切所需，然后教化，令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。有的众生贪着五欲，我无量岁中用美妙的五欲满足他，然后劝化，令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。有的众生荣豪自大，我在无量岁中为他作仆使，供他差遣满足他的心意，然后劝化令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。有的众生性乖悷需要人呵谏。我在无量百千岁中教导呵责他，令其调伏，然后令他安住于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如来这样在无量岁用种种方便法，让诸众生安住于阿耨多罗三藐三菩提，难道是虚妄的吗？诸佛如来虽然处在众恶中却毫无染污，犹如莲花一样。善男子。应该这样理解四无量的道理。善男子。此无量心，体性有四。修行的人能…
《大般涅槃经卷第十五》全文未完，请进入下页继续阅读…