..续本文上一页生大梵天处。善男子。此无量的伴侣有四，所以称为四无量。所谓修慈者能断贪欲，修悲者能断嗔恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪欲嗔恚众生。善男子。因此得名为四，不是一、二、三。
善男子。如你所说慈能断嗔，悲也可以。应该说成三。你今天不应该这样反驳，为什么呢？善男子。恚有二种，一能夺命。二能鞭挞。修慈则能断除夺人命的心。修悲能除鞭挞的心。善男子。这样来说难道不是四吗？另外嗔有二种。一嗔众生，二嗔非众生。修慈心能断嗔众生，修悲心者能断嗔非众生。另外嗔有二种。一有因缘。二无因缘。修慈心能断有因缘，修悲心者断无因缘。另外嗔有二种。一者久于过去中修习，二者现在才修习。修慈心者能断过去，修悲心者断于现在。另外嗔有二种。一嗔圣人，二嗔凡夫。修慈心者断嗔圣人，修悲心者断嗔凡夫。另外嗔有二种。一上，二中。修慈断上，修悲断中。善男子。因此则名为四，怎么能说应三非四呢？所以迦叶。此无量心的伴侣相对分别为四。
另外以器划分应名为四器。如果有慈，则不会有悲喜舍心，因此应为四，不能减少。善男子。用行来分别应有四。若行慈时则没有悲喜舍。所以有四。善男子。因无量所以得名四。无量有四种——有无量心有缘非自在，有无量心自在非缘，有无量心亦缘亦自在，有无量心非缘非自在。
什么是无量有缘非自在？缘于无量无边众生，而不能得自在三昧。虽得不定或得或失。什么是无量自在非缘？如缘于父母兄弟姊妹，希望他们安乐，不是无量缘。什么是无量亦缘亦自在。所谓诸佛菩萨。什么是无量非缘非自在？声闻缘觉不能广缘无量众生，也非自在。善男子。因此叫四无量。非声闻缘觉所知，乃是诸佛如来的境界。善男子。这四事，声闻缘觉虽称作无量，实际上却微不足道。诸佛菩萨才称的上无量无边。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如是，如是，真正如圣尊教导的那样。诸佛如来所有的境界，不是声闻缘觉所知。世尊。有很多菩萨住于大乘大般涅槃得到慈悲心，是不是大慈大悲心呢？”
佛说：“有。善男子。菩萨如果对于众生有三品分别。一者亲近，二者憎恶，三者中立。对于亲近中又分上中下三等，憎恶也一样。此菩萨摩诃萨对于上等亲近中给与增上乐，对于中下等亲近也平等给与增上乐，对于上等憎恶中给与少分乐，对于中等憎恶给与中品乐，对于下等憎恶给与增上乐。菩萨这样继续修行。对于上等憎恶中给与中品乐，对于中下等憎恶给与增上乐。继续修习，对于上中下平等给与上乐。如果对待上怨还能给与上乐，这时才叫做慈心成就。菩萨这时对于父母以及上等憎恶，都能平等对待，无有差别。善男子。这才叫做慈，还不是大慈。”
世尊。为何菩萨得到这样的慈，仍然不是大慈呢？
善男子。因为难成，所以不叫大慈。为什么呢？过去无量劫中，总是聚集烦恼，未曾修善法。所以不能在一日中调伏其心。善男子。比如剜豆干时用锥刺，始终扎不着。烦恼的坚硬也是一样。虽然一日夜系心不散，仍难以调伏。又如家犬不怕人，而山林野鹿见人就逃走。嗔恚难去犹如看家狗。慈心易失犹如野鹿，所以此心难以调伏。所以不叫大慈。另外善男子。比如刻在石头的文字能常期存在，刻水则不能久停。嗔如同画石。诸善根本犹如画水。所以此心难得调伏，如同大火聚，火光久住。电光之明却不能得到暂停，嗔如火聚，慈如电明。所以此心难得调伏，因此不叫大慈。
善男子。菩萨摩诃萨住在初地才叫做大慈。为什么呢？善男子。最恶的人叫一阐提。初住菩萨修大慈时，对于一阐提心中毫无差别，因为不见其过所以不会生嗔，所以能叫做大慈。善男子。为诸众生除去无利益的事叫做大慈，想要给与众生无量利乐叫做大悲。让诸众生心生欢喜是大喜。无所拥护叫大舍。如果不见我、法相以及己身，见一切法平等无二，叫做大舍。自舍己乐，施与他人。叫做大舍。善男子。只有四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜，其余则诸行不一定能。善男子。菩萨摩诃萨先得世间四无量心，然后才发阿耨多罗三藐三菩提心。然后才逐渐能够出世间。善男子。因世无量得出世无量，因此叫大无量。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。除去无利益以及给于利乐这些事其实并没有什么可做的。这样思维就是虚观，没有实利。世尊。比如比丘观不净时。见所穿的衣都是皮的样子，而实际不是皮。所吃的都是虫的样子而实际不是虫。观大豆、羹、看做大粪而其实不是粪。观所吃的酪犹如髓脑而实际不是脑。观骨碎末犹如面粉而实际不是面粉。四无量心也是如此。不能真实利益众生令他们得乐，虽口说给与众生乐而实际不能。这样看来不是虚妄么？世尊。如果不是虚妄，而是真的给与欢乐。为何诸众生不因诸佛菩萨的威德力全都享受快乐呢？如果真实不能得乐。那么佛所说记得往昔独自修行慈心，经此劫世七次成坏，不来此生。世界成时生在梵天。世界坏时生在光音天。如果生在梵天则力势自在，无能摧伏。在千梵中为最胜最上的大梵王。所有众生都认为我所生的是最上。三十六返后作忉利天王释提桓因。无量百千后作转轮王，只修慈心才得到人天果报。如果不实怎么相应？
佛说：“善哉善哉。善男子。你真是勇猛，无所畏惧啊。” 就为迦叶说偈：
若于一众生 不生嗔恚心
而愿与彼乐是名为慈善
一切众生中 若起于悲心
是名圣种性得福报无量
设使五通仙 悉满此大地
有大自在天 奉施其所安
象马种种物所得福报果
不及修一慈十六分中一
“如果不对任何一个众生生嗔恚心，而愿意给他快乐就叫做慈善。对一切众生如果生起悲心，就是圣种性，能得福报无量。假设五通仙人便满大地，有大自在天供奉象马种种宝物。那样所得的福报，也不及修一慈心所得的十六分之一。”
善男子。修慈绝非妄想而是完全真实的。如果是声闻缘觉的慈叫做虚妄，可诸佛菩萨则是真实不虚的。怎么能知道如此呢？善男子。菩萨摩诃萨修行大涅槃者，观土为金，观金为土。地作水相，水作地相。水作火相，火作水相。地作风相，风作地相，随意而成绝非虚妄。观众生为非众生，观非众生为众生，也都随意而成绝非虚妄。善男子。可以知道菩萨的四无量心是真实的思惟，不是不真实的。另外善男子。为什么叫真实思惟呢？因为能断除诸烦恼故。善男子。修慈者能断贪欲，修悲心能断嗔恚，修喜心能断不乐，修舍心能断贪恚及众生相。因此叫做真实思惟。另外善男子。菩萨摩诃萨的四无量心能成为一切诸善的根本。
善男子。菩萨摩诃萨如果见不到贫穷众生也就没有产生慈心的缘由。如果不生慈心则不能升起惠施之心。以施的因缘让众生得到安乐，即所谓的衣食住行。做这样的布施时心中没有系缚也不会贪着，必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心那时没有执着，妄想永断，不再畏惧名称利养。不求人天所受快乐。不会傲慢、不望图回报、不为了欺骗他人。行布施也不为了求富贵。凡是行布施时，心中看不见受者是持戒人破戒人，是福田非福田，是知识非知识。施时也不见是器非器。不选择时间地点，也不计较贫瘠还是富足。不见因果，此是众生，此非众生，是福，非福。虽然不见施者、受者以及财物，甚至不见断和果报。而恒常行施，没有停止。善男子。菩萨如果见到持戒、破戒乃至果报就无法行布施了，如果不布施则不能具足檀波罗蜜，不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。比如有人身中毒箭，此人的眷属为他减轻痛苦除去毒药，就让良医为他拔箭。此人说先不要拔箭。我要看看此毒箭从何方来，是谁所射，射箭的人是什么阶级。又想这箭是什么木材所作？箭头的铁是怎么炼制的？毛羽者是什么鸟毛作作。所带的毒是自然而有，还是人涂的蛇毒呢？这痴人还没能把这些问题想明白就死了。善男子。菩萨也是如此，如果行布施时还要分别受布施者是持戒、破戒乃至果报，就没办法布施。如果不能布施则不能具足檀波罗蜜。不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
善男子，菩萨摩诃萨在行布施时，对众生的慈心平等，犹如对待亲子。而且行施时对众生起悲愍心，犹如父母探望生病的孩子。布施之时心中欢喜，犹如父母见到孩子病愈。布施之后心中不牵挂，犹如父母见到孩子长大能自立生活。此菩萨摩诃萨在慈心中布施时，常愿。我今天所布施的根一切众生共享。因此因缘令众生得到大智慧的食粮。精进的回向给无上大乘，愿众生得到上好的智慧食粮，不求声闻缘觉之食，愿众生得到法喜食不求爱食，愿众生都得到般若波罗蜜之食，并都能充足，而摄取无碍增上善根。愿众生悟解空相，得到无碍身犹如虚空。愿诸众生常作为受者。怜愍一切为众作福田。善男子，菩萨摩诃萨修慈心时。凡所施食都应当坚定的发如是等愿。
另外善男子，菩萨摩诃萨在慈心中布施饮品时，当愿：我今天所布施的都与一切众生共享。因此因缘令众生到达大乘河，饮八味水。速登无上菩提之道，离开声闻缘觉之路。渴求无上佛乘。断出烦恼之渴，而渴望法的味道。离开生死之爱，而喜爱大乘大般涅槃。具足法身得到所有三昧，入于甚深智慧大海。愿众生得甘露味，菩提出世。离欲寂静这些味道。愿众生具足无量百千法味，具足法味后得见佛性。见佛性后降下法雨，降法雨后佛性遍布犹如虚空。再让其余无量的众生都得到一种法味，即大乘味，非诸声闻辟支佛味。愿众生得一种甜味，不是六种差别之味。愿众生只求法味，不要障碍佛法所行之味。不求其余之味。善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施饮品时，应当坚定的发如是等愿。
另外善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施车乘时。应愿：我今天所施的全部与一切众生共享，因此因缘让所有众…
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