..续本文上一页在十五这一天在高楼上沐浴受斋。忽然东方出现金轮宝。宝轮千辐毂辋(车轮的内框和外框)具足，不是工匠所造而是自然形成的，飞来顶生这里。顶生大王心想：我曾经听具有五神通的仙人说，刹利王十五日在高楼沐浴受斋的时候，如果有金轮千辐不减，毂辋具足，不是工匠所造自然形成而来，那么此王就会作转轮圣帝。又想我现在不如试验一下。于是左手拿着轮宝，右手拿着香炉，右膝跪地而发誓言：此金轮宝如果真实不虚，应该能跟随过去的转轮圣王所行的路。然后此金轮宝飞到虚空，遍满十方后，仍然回到顶生的左手中。这时顶生心中欢喜无量。又说我现在一定会作转轮王。
之后不久又有象宝，形貌端严如同白莲花，七支拄地。顶生见到又想我曾听五通仙人说，转轮王十五日在高楼沐浴受斋的时候，如果有象宝形貌端严如同白莲花，七支拄地而来接应。那么此王就是圣王。于是决定试验真假。拿着香炉右膝跪地而发誓言：此白象宝如果真实不虚，应该能跟随过去的转轮圣王所行的道路。之后白象宝从早至晚遍布八方的大海，然后回到原处。这时顶生非常欢喜、踊跃无量。说：我现在一定是转轮圣王了。
之后不久又有马宝。颜色青黄，马尾金色。顶生见到心想我曾听五通仙人说，转轮王十五日处在高楼沐浴受斋时，如果有马宝，其色青黄马尾金色而来接应，那么此王就是圣王。决定试验真假，于是拿着香炉右膝跪地而发誓言——此绀马宝如果真实不虚，应该能跟随过去转轮圣王所行的道路。然后绀马宝果然从早至晚，周遍八方的大海回到原处。这时顶生非常欢喜、踊跃无量。说我一定是转轮圣王了。
然后不久又有女宝，形貌端正，微妙第一。不高不矮、不白不黑，身上毛孔出栴檀香味。口气香洁如青莲花，视力能见一由旬远，耳闻、鼻嗅也是如是。舌头宽大，伸出遮住脸，外形细薄如同铜叶。聪明睿智有大智慧，对众生语气柔软。此女手碰大王的衣服就知道大王是否安乐，有什么病患，也知道大王心中所愿。这时顶生心想如果有女人能知道大王的心事那就是女宝。
其后不久在王宫内自然出现宝摩尼珠。颜色纯青琉璃，像人的脾脏那么大。能在黑暗中照亮一由旬远。如果天降暴雨，此珠能遮盖方圆一由旬，让那里下会下雨。这时顶生心想如果转轮王得到此宝珠必是圣王。
其后不久有主藏臣自然出现。富有财宝、巨富无量、国库盈溢，没有缺乏的东西。眼力能见一切地中所有埋藏的宝藏。随大王所想得事务都能办理。这时顶生也要试验他。就一起乘船入海，告诉藏臣：我想得带珍异之宝。藏臣听后就用两手伸入大海，取出十指时就捧着十种宝藏。奉献给圣王说：大王须要就随意使用，剩下的再投入大海。这时顶生非常欢喜，说我一定是转轮圣王。
其后不久有主兵臣自然出现。不仅勇猛而且策谋第一善于用兵。如果需要战争则出现在圣王面前。如果不用就隐退不现。能让没有摧伏的敌人被摧伏，已经被摧伏的能让他们守护国土。这时顶生心想如果转轮王得到此兵宝，一定是转轮圣王。
这时顶生转轮圣帝告诉大臣。“你们知道此阎浮提安隐丰乐。我今日就算七宝成就，千子具足，还有什么可做的呢？”诸臣回答：“大王。东弗婆提还没有归顺大王，应去讨伐。”这时圣王带着七宝一切营从，飞到东弗婆提。那里的人民立刻欢喜归化。顶生又告诉大臣：“我阎浮提和弗婆提安隐丰乐、人民炽盛都来归化。七宝成就、千子具足还能有什么作为？”诸臣回答：“大王。西瞿陀尼还没有归顺”。这时圣王又带着七宝和一切随从，飞往西瞿陀尼。大王到了那里人民也立刻归化。顶生又问大臣：“我阎浮提、弗婆提、瞿陀尼都安隐丰乐人民炽盛，都以归化。七宝成就、千子具足还有何作为？”诸臣回答：“大王。北郁单越还未归化。”这时圣王又带着七宝和一切随从。飞往北郁单越。国王到后那里的人民欢喜归化。于是顶生又问大臣：“现在四天下都安隐丰乐人民炽盛，全部归化。七宝成就、千子具足还有什么用处呢？”诸臣回答：“圣王。三十三天寿命极长、安隐快乐。那里的天人身形端严无比。所居住的宫殿床榻卧都是是七宝作成。自恃着天福大，不肯归化我们。现在可以去讨伐他们，让他们摧伏。”这时圣王又带着七宝和一切随从飞到虚空来到忉利天。见到一中树颜色青绿。圣王见后就问大臣：“这是什么东西？”大臣回答：“此是波利质多罗树。忉利天人夏日三月，经常在树下娱乐。”又见如白云的树。又问大臣：“这是什么东西？”大臣回答：“是善法堂、忉利天人常在那里讨论人天的事务。”
这时天主释提桓因。知道顶生王来此就到外面迎接。拉着他的手进入善法堂，分别入座。这时二王形容相貌一模一样。除了眼珠有所差别。圣王心想我现在不如取而代之，做为天王。
善男子。帝释已经受持读诵大乘经典分别为别人解说，只有深奥的道理还不能通达。因此读诵受持分别为人解说的因缘而有大威德。善男子。而顶生对此帝释生恶心后立刻堕落回到阎浮提。与他所喜爱的人天离别而产生巨大苦恼，于是得了重病，很快就死了。那时的帝释就是迦叶佛，而转轮圣王就是我。善男子。要知道爱别离是极大的苦。善男子。菩萨摩诃萨尚且回忆过去这类众生的爱别离苦。何况菩萨住于大乘大涅槃经怎么会不观照现在世间的爱别离苦呢。
善男子。菩萨摩诃萨如何修行大乘大涅槃经观怨憎会苦呢？善男子。是菩萨摩诃萨观照地狱、畜生、饿鬼、人和天上。都有此怨憎会苦。比如人在牢狱里被枷锁杻械锁闭认为是大苦。菩萨摩诃萨也是如此。观照五道一切受生都是怨憎合会的大苦。另外善男子。比如有人常害怕被怨家抓住，舍离父母、妻子、眷属、珍宝、产业而逃避。善男子。菩萨摩诃萨也是如此。怖畏生死、具足修行六波罗蜜入于涅槃。迦叶。这是菩萨摩诃萨修行大乘大般涅槃观怨憎会苦。
善男子。菩萨如何修行大乘大般涅槃观求不得苦。求就是一切尽求。尽求有二种。一是求善法。二是求不善法。善法不会得苦、恶法不能离苦。这时粗略解说五盛阴苦。
迦叶。以上就是苦谛。
这时迦叶菩萨摩诃萨对佛说：“世尊。佛所说的五盛阴苦，恐怕有问题。为什么呢？如佛往昔告诉释摩男。如果色是苦的一切众生就不应求色。如果有求就不是苦。如佛告诉诸比丘的那样。有三种受。苦受、乐受、不苦不乐受。如佛以前为诸比丘说——如果有人能修行善法就能受乐。又如佛说在善道中有六触能受乐。眼见好的色就是乐。耳鼻舌身意思考好法也是如此。如佛说的偈言：
持戒则为乐 身不受众苦
睡眠得安隐 寤则心欢喜
若受衣食时 诵习而经行
独处于山林 如是为最乐
若能于众生 昼夜常修慈
因是得常乐 以不恼他故
少欲知足乐 多闻分别乐
无着阿罗汉 亦名为受乐
菩萨摩诃萨 毕竟到彼岸
所作众事办 是名为最乐
持戒就是乐，身不受众苦，睡眠得安隐，睡眠就能欢喜，就像接受衣食时候一样。诵习而经行独处在山林中这才是最快乐的。如果能对众生修慈悲心，就能得到常久的快乐因为不恼还他人的缘故。少欲知足是乐，多闻分别也是乐。无着的阿罗汉也是快乐的。菩萨摩诃萨毕竟到达彼岸，该做的事情都作了，是最乐。
世尊。诸经中所讲的乐相是这样的。佛今天说的怎么跟这些相应呢？
佛告诉迦叶：“善哉善哉。善男子。善于咨问如来这些问题。善男子。一切众生在下苦中总总会妄认为乐。所以我今所说的苦相与原来说的没有差别。”
这时迦叶菩萨对佛说：“如佛所说在下苦中认为快乐。下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴。这些苦中也就有乐啦？世尊。所谓下生就是三恶趣中所生的，中生就是人中，上生就是天上。如果有人问：如果在下乐中生出苦想。在中乐中生出无苦乐想。在上乐中生出乐想。怎么回答呢？世尊。如果下苦中能感觉快乐。却不曾见有人要承受千种惩罚，刚一进入时就能感觉快乐的。如果不能怎么说在下苦中而感觉快乐呢？”
佛告诉迦叶：“是啊，你说得没错。所以没有乐想。比如那人要接受千次惩罚，然后接受了一次就已经脱离。此人这时就会感觉快乐。这就是本来无乐，妄认为快乐。”
迦叶说：“世尊。那人不是因为要受惩罚而感觉快乐，是因为得到解脱而生快乐的感觉。”
迦叶。所以我之前为释摩男说，五阴中的乐并不是虚假的。迦叶。有三受三苦。三受就是乐受、苦受、不苦不乐受。三苦就是苦苦、行苦、坏苦。善男子。苦受包括：苦苦、行苦、坏苦。其余二受则是行苦和坏苦(即乐受得本质还是苦)。善男子。因此因缘生死之中的确有乐受(乐的感觉，是虚假的)。菩萨摩诃萨因为苦乐是相对而立不能舍离的。所以说一切皆苦。善男子。生死之中其实没有乐(真正的乐)。不过是诸佛菩萨随顺世间说有乐。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。诸佛菩萨若随俗所说的是虚妄吗？如佛所说的修行善的就有乐报。持戒能安乐身不受苦。该做的都作完(无事可做)是最大的乐。这些经所说的乐受是虚妄的吗？如果是虚妄，诸佛世尊早就在无量百千万亿阿僧祇劫中修菩提道，不会妄语。今天所说的如何解释呢？”
佛说：“善男子。如上所说的受乐偈就是菩提道之根本。也能有助于证得阿耨多罗三藐三菩提。因此先在经中说那些乐相。善男子。比如世间所须的物品能够作为快乐的原因所以叫做乐。也就是所谓的女色、饮酒、美味。渴的时候得到水、冷得时候遇到火。衣服、璎珞、象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃珊瑚真珠仓库谷米，这些东西作为世间的需要而能作为产生快乐的原因所以叫做乐。善男子。这些东西也同样能产生痛苦。比如因为女人产生男人的苦恼，忧愁、悲泣乃至断命。因喝酒美味仓谷都能让人产生大忧恼。因此一切都是苦的，没有乐相。善男子。菩萨摩诃萨在八苦中明白苦中无苦。善男子。一切声闻辟支佛等不知道乐的原因，所以为这些人说在下苦中说有乐相。只有菩萨住于大乘大般涅槃才能知道苦因、乐因。”
大般涅槃经卷第十二
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